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主題:印順導師「以佛法研究佛法」:
發表:aaa 2010-09-20 18:00:25 閱覽數:65975 (IP: ) T 3116 引 用
 


回應:aaa 2010-10-01 18:16:57 (IP: ) T 3116_R 9 引 用
四.東方王族的興衰 七國七城的傳說,以瞻波為中心,為東方開始城郭時代同時存在的國族。如豎的說明國族的興起,佛典中有十大王統的傳說。這十大族的傳說,要比七國七城遲一點,傳說中已有西方的王族了。此項傳說,本為說明釋迦族的源流,直從古代的東方,說到與西方王族的關涉,至近古釋迦族的西遷而止。他所包含的時代,約始於西元前十八九世紀,到西元前八九世紀止。此十大族,在後出的『起世經』、『起世因本經』、『佛本行集經』、『眾許摩訶帝經』,把他敷衍為異常繁長的王統,不但埋沒了十大族的古義,反而使人疑信參半。這東方人古代史的早期傳說,實有值得注意的價值。

先略說此十大王族的位置。一.伽鯧遮,二.多羅婆,這都是不大常見的國名族名。『起世經』等與此相當的,有「迦那鳩闍」、「葛那鳩遮」,與多摩梨奢、多摩婆頗梨多、怛摩梨多。因此可以知道,多羅婆就是『西域記』與『法顯傳』所說耽摩栗底,在瞻波東南,為古代出海的海口。伽鯧遮,古譯義為「箭」。雖不能確定他的位置,然『起世經』等都在瞻波(本行集經作波波,誤)以後說到他;本文又說在多羅婆以前,所以推斷他也在恆河出海處的附近。現在的加爾各答(Calcutta),與迦那鳩遮的音相近,或即是此地的古代民族。三.阿葉摩,即七國中的阿溼波,上面已有詳細的考察。四.持地,依『四分律』等,知道是犍陀羅的義譯。犍陀羅,或譯作乾陀越。在古代,一直到阿恕迦王時代,乾陀羅都包括怛叉翅羅城在內。從開伯爾山隘而進入印度的,即先到此地。區域雖時有差異,大抵沿迦畢爾河東達印度河東岸,即是古代的犍陀羅了。此一王族,即是阿利安人的初來印度,從此而東入五河地方的全境。依一般的意見,約為西元前十五世紀時。五.伽陵伽;六.瞻婆,上面都已說過。七.拘羅婆,指西方阿利安人的拘羅族。拘羅族所住的地方,即經中的拘樓瘦。『中阿含』(卷三十)『教曇彌經』,說到拘樓瘦的高羅婆王(卷三十一);『賴吒和羅經』,有拘樓瘦的拘牢婆王。此高羅婆與拘牢婆,都就是拘羅婆。阿利安人的進入印度,其初就有種種支族。其中,Sakuntula的兒子Bharata(意為持供獻者)以後,名婆羅達族,負起全阿利人擴展的領導責任。漸漸南下,移住於恆河與閻浮那河的上游,即今德里一帶,自稱為婆羅達國。『西域記』(卷四)說:薩他泥溼伐羅國的大城四周,稱為「福地」;此福地,即拘羅。古代婆羅達族中的拘羅族與般荼族,曾在此福地大戰。記載此大戰史的,有『摩訶婆羅達詩篇」。此兩族的戰爭,約在西元前千年。十大王統中的拘羅婆,即指阿利安人到達了拘羅地方。八.般耆羅,十六國中也有,異譯作般荼,般拏等。赤松佑之以此為與拘羅族相爭的般荼。的確,拘羅與般耆羅,在十大族與十六國中,總是連說的。拘羅族的王,稱拘羅婆,般荼羅的王,稱般荼婆,如『方廣大莊嚴經』(卷一)說:「般荼婆王,都在象城」。象城在今德里東北約五十七英里。此與拘羅族,其初是同出於婆羅達族的,經過十八日的大戰,勝利屬於般耆羅。拘羅地方,為婆羅門教的中國,即是拘羅族領導東進的時代;但不久,又被他的同族般耆羅,取而代之。九.彌私羅,即彌絺羅。在西方的傳說中,彌尸羅與迦尸,一樣的從雅利安族分出而進入恆河中流的。但東方的傳說,卻以此為由東方分流而西進的,這大抵都是事實。西方阿利安人進入恆河中部,東方人也在那裡滋長了。東西文化結合,種族互婚,造成西方式的國家;然非阿利安人的成分,依然存在。所以在西方婆羅門學者看來,彌絺羅人,不能算是純粹的阿利安人。末了,聲摩,異譯作懿師摩、一摩彌、懿摩、鈷摩;即釋迦族的祖族。佛典一致的傳說,釋迦族出於褒怛那城的懿摩王族。褒怛那,即七國七城中「阿波布和城」的布和;異譯作逋多羅、補多落迦等。依七國七城的解說,阿波即阿葉摩。但在此十大王族中,阿葉摩(即阿波)以外別有懿師摩族,實是非常可疑的。依我看,懿師摩即阿葉摩一音之轉:從a而變作i,即成懿師摩、一摩(聲摩的「聲」,即懿師的師);從a而轉作u,即成鈷摩。至於巴利文(懿師摩)的原音Okkaka,當然是「阿說迦」Assaka的變音了。後來移入西部的釋迦族,似乎還就是Assaka的略去前音。釋迦族的祖族懿師摩,實即古代阿溼波族的復興,音聲微有古今的不同吧了!釋迦族,後面還要說到。



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