| §網 綠翠園 站§ aaa部落格 |
|---|
| 總 覽 | 版 務 | 政 經 | 健康醫療 | 軍 武 | 理 財 | 文 化 | 藝 文 | 科 技 | 台灣的美 | 旅 遊 | PISA | 娛 樂 | 鄉 土 | 公 民 | 認 同 | 副 刊 | 哈 啦 | 范氏網 |
| 竹縫 視界 | 耳聾 世界 | 泰伯 觀點 | Joy 隨筆 | 哈利 天地 | Jerry C 鳥 世 界 | 射水魚 天 空 | 討海人 鏡 頭 | 嘻笑 人間 | 詩情 畫藝 | 老工仔 思 維 | 網網 相連 | 歷史 庫存 |
| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
|---|
| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：65975 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
|---|
| 回應：aaa | 2010-09-30 17:44:33 | (IP: ) | T 3116_R 8 | 引 用 |
|---|
|
上座系的律者，雖把阿溼波看作阿槃提，但阿溼波的所在地，應在阿槃提以外，另行求索。道宣『釋迦譜』說：阿溼波的意義是「馬」，馬國與馬邑，確也是經中所說過的。『中阿含』(卷四十八)『馬邑經」說：「佛遊鴦騎國，與大比丘眾俱，往至馬國」。馬邑，巴利文作Assapura即assa(馬)與pura(城)的結合語，也即是阿溼波。鴦騎，即鴦伽或央伽，為恆河下流的大國，瞻波城是他的首府，所以『典尊經』說「鴦伽瞻婆城」。如『西域記』(卷十)的伊爛拏缽伐羅，瞻波，羯朱嗢祇羅等國，釋尊的時代，都泛稱「央伽人間」。阿溼波(馬邑)在釋尊的時代，也是屬於央伽的。但在古代東方七國的時代，與央伽分立。據此，可推知阿溼波在恆河下流的地方了。阿溼波在東方，經中還有可以引證的。『正法念處經』(卷六十八)說到東方的諸國中，除鴦伽等以外，有「安輸摩」，安輸摩即阿溼波(阿葉摩)的異譯。此外，『長阿含』(卷十二)『大會經』中說：「毘波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足」。這住在馬國的毘波蜜神，巴利文作Vessamitta，對音應作毘沙密多。『增壹阿含』(卷十四)「高幢品」(二)，有釋尊降伏「毘沙」惡鬼的故事。佛把毘沙惡鬼降伏了，反成為佛教的護法神。此毘沙，應即是馬國的毘波(沙)蜜神。『增壹阿含經』說毘沙鬼在拔祇國中，似乎與馬國不同。然拔祇族為恆河以北，雪山以南的主要民族(下詳)，他向東伸展，確與央伽相接。此古代獨立的阿溼波國，佛世屬於央伽，或也曾屬於拔祇。他在恆河下流的東北(在河南，即不能與拔祇相關)，是可以斷言的。向恆河下流的北方看，今有阿薩密Assam，與阿溼波(阿葉摩)的原音全合，東方的古國，這是其中重要的一國。鴦伽瞻婆城，上面已有說到。施護譯作「摩伽大國瞻波大城」。釋尊的時代，鴦伽屬於摩竭陀，所以說摩伽瞻波城。但此東方古代的七國，遠在摩竭陀興起以前；宋施護的譯本，是後人妄改的，不可信。 「數彌薩羅城，西陀路樓城」，施護譯作「蘇尾囉國勞嚕迦城，彌體羅國尾提呬城」，彼此略有出入。依經中常見的國名地名來說，宋譯較為妥當。蘇尾囉即數彌；十六大國中也有，異譯作「蘇摩」，「速摩」。此蘇尾囉，即梵語須彌山(Sumeru)的音譯，古人也有譯為蘇彌羅的，即現在的喜馬拉耶山(此山，理想化為須彌山，為世界的中心；實際的即譯為雪山)。然此中所說的數彌，不指山而指山國的部族。阿恕迦王派遣的傳教師中，有末示摩等到雪山邊地(蘇彌羅是梵語，巴利語作Himavanta)，即是此國。此國即今尼泊爾(應在尼泊爾東南境)，已成學界的定論。又如『長阿含』(卷十五)的『種德經』、『究羅檀頭經』，所說六族信佛的記述中，也有此族。六族是：「釋種、拘利、冥寧、跋祇、末羅、酥摩」。此信佛的六族，並在恆河以北，沿雪山一帶。而且六族的敘述，也還是從西而東的。酥摩族即蘇彌國族，在十六國等敘述中，總是敘在末羅以後。末羅，即拘尸那城的民族，地近雪山，維遜Wilson以為在現在Gorakpur河東三十五英里處。蘇摩國族更在其東，這很可以明白他的地位了。此雪山邊地國族的大城勞嚕迦，未詳。但此外另有一修摩，『藥叉名錄輿地考』說：「考十童子讚卷六，恆河口著名的海港耽摩栗底，即在修摩境內」。這修摩是三摩呾吒的簡稱，與雪山國族的蘇摩，決不可相混。『雜阿含經』(卷三十)八六０經也曾說到：「從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅」。分陀羅在今孟加拉與奧里薩的邊界。分陀羅與殃伽之間的修摩，應該也是三摩呾吒。至於彌體羅國(即薩羅)，十六國中譯作密[口爾]沙，實即有名的彌絺羅，異譯作寐洟羅、彌尸羅、彌尸利、彌悉利、寐鬚羅等。依『中阿含』(卷四十一)『梵摩經』所說，彌絺羅是城名，屬於毘提訶國。他的地點，依『西域記』(卷七)所說的大天捺林，可知他在毘舍離西北不到二百里，即今Tirhut地方。此一國族，即摩竭陀國的前身，他的領域，可能伸展到恆河以南。宋譯的彌體羅國尾提呬城，似為尾提呬國彌體羅城的誤譯。尾提呬，實即毘提訶(或作韋提希)國，此為古代文化燦爛的古國。經律中常傳說古代大天王的故事，即是毘提訶國，彌絺羅是他的政治中心。八萬四千王的古國，是東方國族中富有政治傳統的國家。解體以後，政治力量縮小到彌絺羅城(印度的政治，每每大王國解體以後，仍能保持他固有的小國，不過轉而屬於另一大王國。限度內的政治自由，仍然存在)，所以在十六國中，就稱為彌絺羅國。七國七城為更古的國際局面，我以為這必是毘提訶國的彌絺羅城。 伽尸Kasi婆羅城Varanasi，宋譯作「波羅奈國迦尸大城」，在恆河中心，即東西的交流點。此七國七城，作一綜合的觀察，即看出他為純東方的。所謂七國分王世界的傳說，實只是早期東方人所知的世界。這一幅國際形勢圖，還在摩竭陀、釋迦、跋耆諸國族興起以前，根本沒有理會阿利安人的西方。自然，在此傳說中，還是帶有西方文明的痕跡，如剎帝利、婆羅門等名詞，但此可能是傳說中間所羼入的。從這瞻婆中心而分王造城的傳說，去理解此東方民族分布的情況。即可以看出古代東方國際的清晰面目。恆河下流為中心的是鴦伽；東北是阿溼波(向東)、蘇摩(北而西向)，西南是迦陵伽(沿海岸南下)、阿槃提(沿頻陀耶山北麓西進)，沿恆河西進的是迦尸(南)與毘提訶(北)。古代的迦陵伽與阿槃提，上來已證明他沒有後來那樣的深入西方與南方。阿溼波，直到釋尊的時代，還離鴦伽不遠，屬於鴦伽，似也還沒有深入到現在的阿薩密。自西方的威力東來以後，沿恆河的東方國家，受阿利安文化最深；而南系與北系，被逼得更南更北，居住於山林或沙鹵地帶。這一傳說，係東方人所傳說的古代東方，是毫無疑問的。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第九集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=SLy5dgCMrGc&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第九集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=1qWkiEO_5SM&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第九集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=ujNr22jERkI&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第九集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=8Ek3_bQeW3c&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第九集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=2s4nGbpIgnY&NR=1 |
| 總 覽 | 版 務 | 政 經 | 健康醫療 | 軍 武 | 理 財 | 文 化 | 藝 文 | 科 技 | 台灣的美 | 旅 遊 | PISA | 娛 樂 | 鄉 土 | 公 民 | 認 同 | 副 刊 | 哈 啦 | 范氏網 |
| 竹縫 視界 | 耳聾 世界 | 泰伯 觀點 | Joy 隨筆 | 哈利 天地 | Jerry C 鳥 世 界 | 射水魚 天 空 | 討海人 鏡 頭 | 嘻笑 人間 | 詩情 畫藝 | 老工仔 思 維 | 網網 相連 | 歷史 庫存 |