印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2011-01-04 18:17:46	(IP: )	T 3116_R 73	引　用

『攝大乘論』說：聞熏習是法身所攝，這是攝屬於法界、法性的。梁『攝論』已說：「由本識功能漸減，聞熏習次第漸增，捨凡夫依，作聖人依。聖人依者，聞熏習與解性和合，以此為依，一切聖道皆依此生」。上面曾說到；梁『攝論』在解說『阿毘達磨大乘經』頌時，說「即此阿黎耶識界，以解為性」。這可見解性即是法界(如來藏，法身藏)，是含攝得聞熏習而為聖道作依止的，一切清淨法由此而現起。此界是阿黎耶識淨界─自性清淨心，阿摩羅識。這樣，清淨法也以心為所依，才是思想一貫的唯識學。

這樣，圓測所引的，誤傳為真諦而可能為曇遷所作的『九識章』，依真諦學來說，有著很大的錯誤。一.『九識章』斷定阿摩羅識為本覺，並非真諦論意。真諦譯傳的阿摩羅識，是自性清淨心，也是初地以上，真到佛果，所有智證如如的無差別性。說眾生有如來藏─自性清淨心，也是見實者約真如無差別說。二.如來藏─淨界，就是聞熏習與解性和合；這也是「阿黎耶識界」。所以，如別立「解性黎耶」，就不應別立看作本覺的阿摩羅識。立第九識，就不應立阿黎耶識有解性。說黎耶有「解性」，又立第九阿摩羅識，不免重複！

五心界通二分說

真諦的阿摩羅識說，從究竟佛地的淨識，而說到眾生的心性清淨，與如來藏說同一意趣。對同一「界」字，而作雜染識種，清淨心界二說，把二說統一於阿賴耶識，是真諦學的獨到立場！這應該是『阿毘達磨大乘經』的深義。於同一依他起性，而作染淨兩方的說明，『攝論』是引述『阿毘達磨大乘經』，而普遍應用的。主要的教證，如說：「阿毘達磨大乘經中，佛世尊說：法有三種：一染汙分，二清淨分，三染汙清淨分。依何義故說此三分？於依他性中，分別性為染汙分，真實性為清淨分，依他起為染汙清淨分」。「譬如於金藏(礦，也就是界)土中，見有三法：一地界，二金，三土。於地界中，土非有而顯現，金實有不顯現。此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現，…是故地界有二分。如此，本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現。若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現。是故虛妄分別性識，即依他性有二分，譬加金藏土中所有地界」。

金土藏的譬喻，說明了礦物的實質是地界(地極微，就是堅性的物質因素)。土一樣的礦物，是地界所成的現實形態。如加以冶鍊，就不再像泥土，而現為純金了。這如一切法─依他起性，依他起的根本，是阿賴耶識界(這是唯心論的立場)，如地界一樣。現在，無始以來，就現為生死雜染的分別性。如以般若熏修，賴耶識界，不再是妄染，而是清淨圓成實性了。地界有二分，依他起性識，也一樣的有二分。這樣的三性說，是攝論宗的立場，與奘傳唯識學的三性說不同。說到通二分，從顯現的事實來說，是不能說同時有二分的。或可推論為，含有二種成分。這是不妨如此說，而並非『阿毘達磨大乘經』與『攝論』的本意。『攝論』解說三性時，曾說：依他性有幾種：若略說有二種：一繫屬熏習種子，二繫屬淨不淨品不成就」。

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