印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2011-01-03 17:57:45	(IP: )	T 3116_R 72	引　用

『阿毘達磨大乘經』中，有這麼一頌：「無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得」。『阿毘達磨大乘經』，是以「界」為一切法依止，成立生死與涅槃。但「界」是什麼呢，無著的『攝大乘論』，引證此頌，證有阿賴耶識。隋笈多等譯的世親釋論；唐玄奘譯的世親釋論，無性釋論，都把「界」解說為雜染種子。傳說為堅慧(或說世親)所造的『究竟一乘寶性論』，也引用此頌，但說「界」為如來藏，如說：「無始時來性(即是「界」的異譯)者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知」。此下，即引『勝鬘經』的如來藏說：依如來藏而有生死，依如來藏而有涅槃。同樣的經頌，同一「界」字，而或依阿賴耶識說，或依如來藏說。都有印度大論師的權威說明，而立說卻似乎不同。這點，在真諦譯的『攝大乘論(世親)釋論』，綜合這兩種說明而為一，如說：「此，即此阿黎耶識。界以解為性。此界有五義：(約勝鬘經五藏義釋)…。約此界，佛世尊說：比丘！眾生初際不可了達，無明所覆(依此而有生死)…如經言：若如來藏非有，於苦無厭惡，於涅槃無欲樂願，故言及有得涅槃」(依此而有涅槃)。「復次，此界無始時者，即是顯因…」。

梁『攝論』對於經頌的「界」字，有兩番解說。第二說，與玄奘、笈多等一樣，是解說為阿賴耶識界──雜染種子的。第一說，是玄奘，笈多譯所沒有的，但與『寶性論釋』一致。論說「界以解為性」，接著引『勝鬘經』的如來藏─五藏說，那無疑是法界、如來界了。這是把二種所依說─依阿賴耶說，依如來藏說，統合於同一的「界」。這可說是真諦譯的特色，也許就是『阿毘達磨大乘經』的特色！因為在真諦譯傳看來：雜染種子，是阿賴耶識界(第二說)；而如來藏，也還是「即此阿黎耶識界」，不過是自性清淨心─法界而已。

無論是真諦的譯傳，玄奘、笈多的譯傳，『攝大乘論』的阿賴耶識說，是著重於雜染種子識的。但無論是真諦譯，玄奘、笈多譯，『攝大乘論』的本義，都與玄奘唯識學有距離的(當然成唯識論自有解說)。所以，不妨依『攝大乘論』的本義，去理解真諦所譯，在同一「界」字中，含容二說的是否合理。阿賴耶識，是以虛妄分別為自性的；種子是熏習所成的。賴耶識與雜染種習，混融為一─這樣的種子阿賴耶識，為生死雜染法的所依止，由此而生死相續(依如來藏說，依如來藏，才能說有生死)。說到出世無漏心，以「最清淨法界所流聞熏習為種子」的。在眾生有漏位，聞熏習雖與阿賴耶識水乳般和合，卻不屬於阿賴耶識性，反而是能對治阿賴耶識的。所以聞熏習非阿賴耶所攝，而屬於法身或解脫身攝。這些，都是眾譯一致的解說。

法身所攝的聞熏習，在唯識學中，該是不易理解的問題。唯識，是以識為所依而成立一切法的。有漏雜染法，以阿賴耶識為種子而成立一切。種子依識，種子也是虛妄分別為性的；以此為依而起一切有漏法，是名符其實的唯識論。無漏清淨法呢？修證到出障圓明的佛果，阿賴耶識轉，名阿摩羅識，為一切清淨法所依止，如有漏法依阿賴耶一樣。這樣的依無漏識而立一切，也符合於唯識的原則。但有漏沒有盡淨，無漏的種現(聖位)，依於什麼？或有了聞熏習，還沒有現起無漏種現以前 (凡位)，那有漏的聞熏習種，又依於什麼？『攝大乘論』說：雖與阿賴耶識和合俱轉，而實是法身所攝，也可說依於法身。究竟法身在佛地；約識說，名阿摩羅識；約界說，是無漏界(或說「淨無漏界」，或說「究竟無漏界」)；是究竟的圓滿轉依。地上菩薩，無漏智現證，是分證法身；可以稱為「得阿耨多羅三藐三菩提」，也可說得轉依(通達轉等)，也就是分證阿摩羅識(經說如來無垢識，這等於說如來法身，何必局限於佛地)。『決定藏論』稱此如如智證無差別性為阿摩羅識，「作聖道生因」；也就是法界為一切聖道依止因。在沒有現證以前呢？聞熏習也還是法身所攝，也可說依於法界。彌勒『中邊論頌』，說空性、法界時，說心本清淨。真諦在所譯『十八空論』，即稱之為「阿摩羅識即自性清淨心」。這樣，倒是貫徹一切依心識的唯識論立場。如在奘傳的唯識學中，把法身、法界，作無漏無為性去解說，那有漏聞熏依法身，不等於有漏有為依無漏無為嗎？嚴密的唯識學，在這個問題上，顯得矛盾而混亂！

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