印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-24 19:46:28	(IP: )	T 3116_R 67	引　用

二.阿摩羅識是轉依

真諦所傳阿摩羅識的意義，試分別來論證。一.『決定藏論』的「轉依」說。傳說真諦的阿摩羅識，依『決定藏』「九識(心地)品」立，所以先引『決定藏論』文，又附以玄奘的新譯，以便比對觀察，易於明了阿摩羅識的本義。

『決定藏論』(上)：「一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中。得真如境智增上行故，修習行故，斷阿羅耶識，即轉凡夫性，捨凡夫法，阿羅耶識滅。此識滅故，一切煩惱滅，阿羅耶識對治故，證阿摩羅識」。(一) 「阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法。得真如境智道故，證阿摩羅識」。(二)「阿羅耶識為麤惡苦果之所隨逐；阿摩羅識無有一切麤惡苦果」。(三)「阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道而作根本。阿摩羅識作聖道依因，不作生因」。(四)「阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶識滅時，有異相貌：謂來世煩惱不善因滅，以因滅故，則於來世五盛陰苦不得復生。現在世中煩惱惡因滅故，則凡夫陰滅。此身自在，即便如化。捨離一切麤惡苦報，得阿摩羅識之因緣故，此身壽命便得自在。壽命因緣能滅於身，亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受皆得清淨」。(五)

『瑜伽論』(卷五一)：「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴識。由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識」。(一)「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道力能轉依故」。(二)「又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依究竟遠離一切所有麤重」。(三)「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性」。(四)「又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麤重永遠離故，唯由命緣暫時得住。…即於現法一切所受究竟滅盡」。(五)

從二譯比對看來，真諦所譯的阿摩羅識，即是奘譯的轉依。轉依，是否可以譯為阿摩羅識？為什麼譯作阿摩羅識？這裡暫且不論。總之，真諦是譯轉依為阿摩羅識的。真諦譯轉依為阿摩羅識，所以阿摩羅識與阿黎耶識（攝論譯為阿黎耶，決定藏論譯作阿羅耶，即奘譯的阿賴耶識），性質恰好相反。如黎耶有漏無常，而阿摩羅是無漏，是常(二)。黎耶是煩惱根本，阿摩羅是聖道根本(依止)(四)。黎耶是麤重所隨，阿摩羅離一切麤重(三)。阿黎耶識是「一切雜染根本」，是「一切戲論所攝諸行界」(種子)，是一切有漏雜染種子的總匯(或稱之為「過患聚」)，所以必須轉滅這阿黎耶識，才能證得轉依─阿摩羅識(一、五)。這樣，阿黎耶是有漏雜染識，阿摩羅是(譯義為)無垢識，白淨識。依奘傳唯識學，有漏的妄識有八識，轉成無漏也還是八識，所以在八識以上，別立第九阿摩羅識，是不妥當的。而真諦於八識上，立第九阿摩羅識，應有他不同的看法吧！

還有，依『決定藏論』而立的阿摩羅識─轉依，是通於三乘的。『決定藏』與『瑜伽論』，同樣說到：「阿羅漢及辟支佛，不退菩薩，如來世尊，此四種人，以有心處，有於六識，無阿羅耶識」。「阿羅漢及辟支佛，菩薩，世尊，入滅盡定，又世尊入無餘涅槃，無阿羅耶，亦無六識」(並見決定藏論上)。所以『決定藏論』轉滅阿黎耶，證得的阿摩羅識，是與『唯識三十論』所說的阿賴耶識，「阿羅漢位捨」，完全一致。阿黎耶識的捨滅，是現生的苦因永盡，來生的苦因永盡，如『梁攝論釋』(卷四)所說：「轉依是解脫(身，約二乘說)，及法身(約大乘說)，即是滅諦，故應以種子滅為轉依」。一切戲論所攝的種子永滅，即轉虛妄而顯現真實，如梁『攝論』(下)所說：「於凡夫覆真，於彼顯虛妄；於菩薩一向，捨虛顯真實。不顯現顯現，虛妄及真實，是菩薩轉依，解脫如意故」。

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