印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-14 17:46:08	(IP: )	T 3116_R 61	引　用

三.繼『瑜伽』「本地分」而起的，是傳為彌勒造的「攝抉擇分」，引用了全部的『解深密經』。依經說：阿賴耶識執持種子，賴耶是虛妄的現行識。見分起相分為唯識現，所以是現行(三能變)識能變。世親晚年所作的『三十唯識論』，就是依此「抉擇分」的體系，對八識的所依、所緣、心所相應等，依『瑜伽論』而集成更嚴密的論典。這是重於『解深密經』的，代表了世親獨到的唯識學。玄奘所傳，屬於這一系。玄奘從戒賢、勝軍等學，於唯識十大論師的注釋外，更有『唯識抉擇論』等。玄奘與弟子窺基，糅合眾說而傳出的『成唯識論』，實為當時護法、戒賢等學說的總和。

從傳入中國的三系唯識學，與玄奘所譯的論典去看，認為：『瑜伽』是攝引經部(及有部)入大乘的，通含大小。大乘不共的唯識學，彌勒的『莊嚴論』(還有『辨中邊論』)，說如來藏法界，貫通了真常論。等到無著的『攝論』，已不注意如來藏說，真諦僅有「解性賴耶」說。到世親，重瑜伽中造『三十唯識論』，到玄奘傳譯的『成唯識論』，不再說如來藏了。西藏傳說：宗承陳那因明學的法稱，所說的唯識。更進而說僅有六識，阿賴耶識是方便假立的。這不但回到學通大小的『瑜伽』「本地分」，竟同於經部了。西北印的經部瑜伽師。從接近真常，而又退回固有的思想系，從中國所傳的唯識三系中，明白的表示出來。

彌勒、無著、世親學，本弘傳於阿瑜陀。西元四八０頃，笈多王朝分化而趨於衰落。傳說帝日─鑠迦羅笈多，在摩竭陀創建那爛陀寺，實就是塞建陀笈多(四五０─四八０頃)。接著，塞建陀的兒子，摩竭陀系的佛陀笈多(四八０─五００頃)；這樣的六帝相承，那爛陀寺都有增建，成為六、七世紀中，大乘佛教的領導中心。各方的學者，到此來弘化，也到此來修學。玄奘說；「五印度境，兩國重學：西南摩臘槃國。東北摩竭陀國」；所以摩竭陀為東方的重心。陳那，作因明論於安達羅的瓶耆羅；西藏傳說是南印度人，作論、專修、入滅於烏荼。陳那弟子護法，為南印的建志補羅人。護法有弟子戒賢與法稱：戒賢是東印的三摩呾吒人；法稱是南印人。又世親的弟子安慧，是南印人。安慧的弟子月官，是東印伐羅那彈那人。採用安慧學而作『中論釋』的德慧，『西域記』稱為「南印菩薩」。所以重因明、毘曇、唯識學的，陳那與安慧二系，可說都是東印與南印沿海一帶的大師，以那爛陀寺為中心道場的。玄奘所傳的，雖說專宗護法，其實是糅合這二系，大成於東方的唯識學。代表西方系的，如堅慧曾在伐羅毘(摩臘媻西北)造論。勝軍是蘇剌陀人(伐羅毘西北)，玄奘就跟他學『莊嚴經論』。真諦為優陀延人(伐羅毘東)，譯過『攝大乘論』的達摩笈多，是摩臘媻人。從阿瑜陀向西南，為正量部的化區。正量部立不可說我。與如來藏說類似。所以這一帶傳出的唯識學，都接近於真常大乘。不過，真諦是重論的。代表初期而流入北印的菩提流支系，所譯而一向看作世親論的，共有八部，都是經的注釋。在彌勒學系中，這是重經的北方派。

八大乘禪

真常的唯心的經論傳來時，大乘禪觀也同時傳入。其中菩提達摩一系，在中國有非常的發展，演化為禪宗。依唐初傳說：達摩為南天竺(或說是「波斯」)人。劉宋時(約四四０頃)，從南天竺經海道來中國江南，其後才渡江到北魏。這一傳說，大體是可信的。因為此宗一名「南天竺一乘宗」；而達摩在北魏傳禪，用宋譯的『楞伽經』來印心，不用菩提留支的魏譯『楞伽』(宋譯更富於真常的特色，如立「真識」，說「藏識海常住」，都與魏譯不同)。禪宗初稱「如來禪」，也出於宋譯『楞伽』，魏譯是名為「觀察如來禪」的。達摩所傳的禪法，當時曇林敘錄為二入、四行。一.理入，是以凝住壁觀，不落凡聖有無的方便，悟入「含生同一真性」。二.行入，就是四行，是見於實際的事行。在悟入以後，起心接物時，能正念現前，不為怨瞋會、愛別離、求不得的眾苦所惑亂。更要與真性相應，而修布施等六度大行。這樣的做到動靜一如，自他俱利。「含生同一真性，客塵障故」，為本具如來藏的教授，所以達摩的禪觀，代表南印度直體真常的如來藏禪。他的「凝住壁觀」，後世有九年面壁的傳說。南方的禪者。都在壁上作曼陀羅(此名不限於密宗)，而後諦心觀察。所以達摩的壁觀，也可看出南印度禪師的風格。中國古代的禪宗，為了禪宗的傳承譜系，說達摩繼承了罽賓的禪系(因為罽賓的禪系，中國略有傳承的次第可求)。於是或者說：達摩就是傳天竺頓教到罽賓的達摩多羅。但達摩多羅與佛大先同時，而佛大先早在五世紀初就死了。或者說：達摩繼承師子尊者以後，為二十八祖。不知罽賓滅法的彌羅崛，殺害師子尊者的，為西元五世紀末人。那時，達摩來華已半個世紀了，怎會是師子尊者的後裔呢！得達摩禪法的，是慧可(或名「僧可」)。

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