印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-13 18:03:56	(IP: )	T 3116_R 60	引　用

中國譯經史上所見到的，中天竺曇無讖(四三０頃)譯的『菩薩地持經』；罽賓求那跋摩，從海道來，譯出的『菩薩善戒經』(四三一)：這都是『十七地論』中的「菩薩地」。求那跋陀羅(四四０頃)譯出的『相續解脫經』、『第一義五相略集』，是『解深密經』─從『瑜伽論』「抉擇分」中錄出來的。『瑜伽論』初期的傳來中國，與真常大乘者有緣。

其後，北印的菩提流支(五０八─五三三譯)，南印的真諦(五五０─五六四譯)，留學中印度那爛陀寺的玄奘(六四五─六六三譯)，對於彌勒系的唯識大乘，譯出豐富的論典。可是立義不同，從來聚訟紛紜，成為三派─地論宗、攝論宗、唯識宗。這三宗，可以這樣的分別。

彌勒莊嚴論…… 世親十地論(重十地經)…………… 流支傳
彌勒十七地論瑜伽抉擇分…… 世親唯識論(重深密經)…………… 玄奘傳
無著攝大乘論… 世親攝論釋(重阿毘達磨大乘經)… 真諦傳

彌勒系的唯識學，證明一切唯識的根本經，是『十地』、『解深密』，『阿毘達磨大乘經』。研究起來，傳入中國的三大系，是依據三經而著重不同，也可說代表了彌勒、無著、世親─三代的唯識學。一.彌勒的(瑜伽)『十七地論』，原是通於大小乘的論典。依十七地的「菩薩地」的組織，作成大乘不共的唯識論，是彌勒的『莊嚴大乘經論』(無著造釋，中印的明友於六三０譯出)。『莊嚴論』雖通於大乘經義，但可說是重於『華嚴十地經』的。如「真實品」，依「法界」而說迷悟，說修證五位。「菩提品」特重「法界大我」的如來藏，而說佛果的變化、三身、四智。勸依此發菩提心。這與堅慧的『寶性論』(也引用『莊嚴論』)，有一致的意趣。這是面對廣大流行的真常大乘經，進而為著重如來藏(法界)的唯心說。世親初造『十地經論』(『十地經』的十地菩提心，即法界淨性)，依阿賴耶說「三界唯一心作」；以阿賴耶為第一義心，近於『勝鬘經』的自性清淨心。這是世親的初期作品，代表彌勒的大乘唯心論。

這應該說到堅慧論師。依『西域記』，堅慧曾住那爛寺與伐臘毘國。他的『人大乘論』，西元四一五頃，道泰譯。『寶性論』，勒那摩提譯(五一０頃)。這兩部論，都明顯的引用了彌勒的『莊嚴經論』。還有『法界無差別論』，唐提雲般若(六九一)所譯。『寶性論』與『法界無差別論』，都是對如來藏(法界、佛性)作有體系的說明，點出眾生因位的本有淨性，修顯的佛果功德，只是真常淨性的顯發而已。真諦譯的『無上依經』與『佛性論』(都說真如不為妄法的緣起)，都是同一內容的說明。玄奘門下所傳：『三身論』主龍軍(西藏傳為龍友)，說佛果唯有真如及真如智，沒有色聲等功德，堅慧與金剛軍，也這樣說。佛果無色，與真常大乘的『涅槃經』等，說佛果涅槃有色不同。金剛軍，就是菩提流支所師承的金剛仙(仙是斯那的簡譯，意義為軍)，是世親弟子，所以堅慧、金剛軍等，貫通如來藏的大乘唯識，實為彌勒、無著下的一大流。

與菩提流支同時，中印的勒那摩提，也翻譯『十地論』，彼此意見不同，各自翻譯，後人才綜合為一部。勒那摩提為禪師，『寶性論』的譯者。他以為，賴耶與法性同一，能生一切法(『莊嚴論』，『無上依經』，都沒有這樣說)。菩提流支應更近於彌勒學。中國的地論宗，有此二系，又互相滲入，成立真如緣起(譯史不明的『起信論』，與此說相近)，後來發展為華嚴宗。

二.無著參考了『瑜伽』、『莊嚴』，依『阿毘達磨大乘經』，造『攝大乘論』。世親為『攝論』作釋，對唯識現及悟入唯識性，有更明確的建立。這是著重『阿毘達磨大乘經』的，代表了無著的唯識學。此經說：阿賴耶識與(七)轉識互為因緣，所以『攝論』以含攝得有漏種習的種子賴耶識為本，從種(識)生現，一切從賴耶生，成為一能變說。真諦譯傳的『攝論』，確是這樣說的；玄奘譯的也是這樣。真諦說有「解性賴耶」─阿賴耶的真淨義，所以後來與地論系合流。

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