印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-10 18:07:03	(IP: )	T 3116_R 59	引　用

主要的真常大乘經，是初起於南方，後來才流行罽賓的。如『大般涅槃經』說：「此經流布南方，…時南方護法菩薩，當持此契經來罽賓」。『大雲經』也說：「是經當於南方國土廣行流布，…當至北方」。傳說與提婆同時的龍叫(梵語為Nagahvaya，即『楞伽經』中的龍樹，西元三世紀人)的時代，南方毘陀耶奈伽羅地方，關於如來藏的偈頌，連童女們都會歌唱，這是真常大乘經大興於南方的說明。笈多王朝前後，都次第傳來中天竺，而且迅速的到達北方。

真常大乘經的傳來中國，早期的主要譯師，是曇無讖(四一四─四三０)，求那跋陀羅(四三五─四五三頃)，佛陀跋陀羅(四一０頃─四二九)曇無讖與求那跋陀羅，都是中天竺人；他們的譯典，可看作當時流行中印度的經典(二人都與彌勒學有關)。曇無讖從中天竺帶來的『大般涅槃經』，僅是初分十卷，與當時法顯從華氏城得來的六卷『泥洹經』(智猛也同時同地得到『涅槃經』)，完全一致，代表稱揚真常我的佛性，嚴持戒行的根本思想(與『法鼓』、『大雲經』相同)。後來，曇無讖又從于闐求得『涅槃經』的餘分(十一卷到三十六卷)，這是更廣的融會了(盛行北天竺的)大乘空與毘曇有，確立「一闡提人有佛性」的教說。曇無讖還譯出『大雲經』，『金光明經』等。求那跋陀羅是由海道而來南方的，譯出了『大法鼓』、『央掘魔羅』、『勝鬘』與『楞伽經』。不離眾生蘊界處的如來藏，『勝鬘經』稱之為「自性清淨心」；『楞伽經』便進一步的以「如來藏(及)藏識」為依止，廣說唯心法門。『楞伽經』與無著、世親的唯識學，有深切的關係。至於佛陀跋陀羅禪師，譯出了大部的『華嚴經』，充滿了如來藏與唯心的教說，這是支法領從于闐取來的。他又譯出六卷本『泥洹經』，是法顯在華氏城得來的。還譯有『如來藏經』，這是最通俗的真常譬喻經。佛陀跋陀羅的譯業，不能代表他本人在佛法中的立場。

接著，屬於無著、世親學系的，著名的兩位唯心論者到達中國。北天竺的菩提流支，從陸路來北魏，西元五一三─五二０頃，譯出了『楞伽』與『不增不減經』。西天竺(據『西域記』，屬南印度)的真諦，從海道來南土，五五二─五五五頃，譯出了『無上依經』與『金光明經』。印度方面，進入了真常大乘的時代，此後來中國的譯師，大都與真常大乘有緣。重要的有：于闐的實叉難陀(六九五─七００)，重譯『華嚴經』與『楞伽經』。中天竺的地婆訶羅(六八０─六八八)，譯出了『密嚴經』與『顯識經』。『密嚴經』是繼『楞伽經』而傳出的，唯心而更富真常的特質。依真常而立唯心學(融會了唯識學)，『楞伽經』與『密嚴經』，可說到達頂點！正像真常有而融貫真空，到『大般涅槃經』而完成一樣。

中國有兩部真常唯心的大乘經，受到中國佛教非常推重的，是『楞嚴經』與『圓覺經』。出現於中國佛教界，為西元七００以後。譯史都不明白，有人說是中國北土的禪師作的。中國的佛學者，尤其是禪師，是不會造成那樣教典的。這與後出的『六波羅蜜多理趣經』，『大乘本生心地觀經』(北印的般若譯於七九０頃)，同樣為密乘興起以後，真常唯心論者，從繁密的教學，而轉向精簡持行的法門。

七瑜伽師的唯心論

與真常大乘相關涉的唯識經論，在印度與龍樹的中觀大乘，並稱空有二宗。傳說北天竺的無著，在阿瑜陀國，傳受彌勒菩薩的『十七地論』(『瑜伽論』的「本地分」)，為唯識一宗的開始。無著弟世親，在阿瑜陀國回心向大，製造很多的論典。世親時代，被尊稱為耆年上座的室利邏多，也在阿瑜陀作經部毘婆沙。阿瑜陀為笈多王朝的首都；『瑜伽論』多隨順經部說(也擷取有部義)，可見罽賓區的經部師，瑜伽師，當時都向中印度發展。「一分經為量者」的瑜伽師，便迴入大乘，將經部所說的種現熏生的因果道理，建立在阿賴耶識為依止的基礎上；以瑜伽─止觀為中心，而組織起宏偉嚴密的唯識學。世親晚年，作『三十唯識論』，為五、六世紀間學眾的研究對象。世親的弟子，要推陳那與安慧。安慧精於阿毘達磨，為無著的『集論』作注釋。又作『三十唯識論釋』，傳入西藏。陳那特長於因明，他的再傳弟子法稱，為因明的健將。法稱的七部因明論，也傳入西藏。陳那的弟子護法(六世紀)，有『三十唯識』、『二十唯識論』的釋論。護法的弟子戒賢，就是玄奘所傳唯識學的師承。

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