印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-09 18:23:42	(IP: )	T 3116_R 58	引　用

五晚期傳來的小乘經論

一切有部為主的罽賓區，銅鍱部為主的師子國，所有小乘教學而有關中國的，已約略說到。其他的小乘教學，傳譯較遲的，應再為敘述。

小乘的四阿含經，各部派是大致相同的。還有不屬於阿含部的，如魏瞿曇般若流支(五三九)譯的『正法念處經』。這是一切有與犢子系共傳的，但本譯屬於(犢子系的)正量部。還有隋闍那崛多等(五八七)譯的『佛本行集經』，為法藏部的佛本行集。上二書，部帙都很大。

關於論典，一切有部的『發智』、六足、『婆沙』，唐玄奘(六四九─六六三)幾乎完全譯出，只缺一部『施設足論』(後由宋施護譯出一部分)。玄奘對於阿毘達磨的重視，可以推見出來。失譯的『三彌底部論』，真諦(五五九)譯出的『立世阿毘曇論』，都是正量部的論典。此外，譯來中國而有重要意義的，有三部論：一.『成實論』，是鳩摩羅什的譯品。論主名訶黎跋摩，為中天竺人。傳說是薩婆多部鳩摩羅陀的弟子，其實就是經部的鳩摩羅陀。他不滿有部，到中印度的華氏城，與容認大乘的大眾部學者共住。所以『成實論』的內容，不但以經部義來評破有部，又轉而歸向於大眾部所信解的空義。法空是三乘所共的，不限於大乘的。『成實論』的空義，與大乘的究竟空義，還有小小的距離。『成實論』在齊、梁時，真是盛極一時，有稱之為成實宗的。後經三論與天台學者，論證為小乘以後，就漸漸衰落了。二.陳真諦(五六三)初譯，唐玄奘(六五一─六五四)再譯的『俱舍論』，是世親所造的，是繼承(有部西方師)『雜阿毘曇心論』而更完成的論典。表面是有部論，而骨子裡卻傾向經部，所以廣引經部所說，以顯出有部立義的不徹底。自從『俱舍論』譯出以後，舊有的毘曇宗，就轉名為俱舍宗了。其實，『俱舍論』沒有成為獨立的學派，只是唯識學者附習的法門而已。三.婆藪跋摩造的『四諦論』，也是陳真諦譯的。論中引用『俱舍論』及破『俱舍』的『順正理論』，所以應為五世紀末的作品。『四諦論』也是出入於有部、經部，更引用大眾部學與正量部。『成實』、『俱舍』、『四諦』─三部論，都是經部盛行以後，不滿一切有部的作品。但都不是純粹的經部，而是出入各部，自成體系的論典。『成實』與『俱舍』，在中國佛教史上，有過重大的影響。

附帶說到律典：弗若多羅等譯的『十誦律』，屬於舊有部，齊梁時曾盛行江淮一帶，為中國律學初期的大宗。佛陀跋陀羅與法顯譯的『摩訶僧祇律』，屬大眾部；佛陀什譯的『五分律』，屬化地部，都沒有什麼流通。佛陀耶舍譯的『四分律』，屬法藏部，起初也不大流行。到北魏，尤其是慧光的門下濟濟，才大大的弘盛起來。到唐代，中國的律學已為『四分律』所統一。道宣說：『四分律』有五義通於大乘，所以特別受到大乘為主的中國佛教界所信從。道宣所說，如從部派的見地看來，也很有意義。因為大眾及分別說系的化地、飲光、法藏，都有大乘的傾向，一向與大乘攜手並進的。唐義淨在武后時(七００─七一０)所譯的『根本說一切有部毘奈耶』等，是有部的新律，與西藏所傳的一致。但在四分律宗完成的當時，很少人去注意他。此外，魏瞿曇般若流支譯的『解脫戒經』，為飲光部的戒本。真諦譯的『律二十二明了論』，是正量部的律論。傳在中國的律典，包含各宗，可說豐富之極，最便於研究者的比較。

六真常大乘經

真常唯心的，唯識的大乘經論，有不同的淵源，卻又有極深的關涉(中國舊說的真心派與妄心派，大意相同)。先說真常經；但為了減少誤會，不能不先說真常的定義。如說菩薩的因行─發菩提心，修六度等，如來的果德，雖說得多少廣略(淺深)不同，但同樣是大乘通義。如說如來壽命無量，色身遍滿，心性本淨，也是大乘經的通義。其實，這還是小乘大眾部系，一分分別說系的共義。例如「心性本淨」，『般若經』說：「是心(承上菩提心說)非心，本性淨故」。約心無自性說本淨，所以龍樹說淨是無自性空的別名。『成唯識論』的解說心性本淨，也與此相同。這樣，如來性空，可以說如來性淨，如來性常住了。但現在所說的真常，有不同的意趣。這本是為了破斥一分的誤解，以為如來入涅槃，等於沒有了。所以說：如來與涅槃，是真實的，不空的，常住的，不能說「無」。具足三十二相、八十種好(色相)、智慧神力的如來，既是常住的，涅槃也不能說是「無色」。既然是常住的，那末眾生位上，也就本來如此的了。如來的果德，在因地本有，這就是如來藏、如來界、佛性、法界；這就是「不空」的「我」。經上說法性空，只是說法性沒有虛妄法，沒有雜染法─「不空空」；不是真如法性，如來的常樂我淨也沒有了─「空不空」。這才堅決的破「無我」為權教，斥「空」為不了義，顯出了真常大乘的特色。

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