印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-02 18:02:27	(IP: )	T 3116_R 53	引　用

(七)中國佛教與印度佛教之關係

佛教從印度傳來，在中國文化史上，有著輝煌的業績，創開了隋唐的佛學時代，啟發了宋明的理學時代。一直到現在，佛書部帙的龐大，寺院佛像的普遍，對於社會心理及文化因素，還是有著重要的地位。中國佛教的值得尊重，值得提倡發揚，應該是每一中國人所有的責任！

中國佛教，就是二千年來流行於中國的佛教。其中有兩大類：一是印度傳來中國的佛教；一是經過中國佛教徒的研求修習，發展為獨到體系的佛教，如台、賢、禪、淨。我們應該發揚中國特有的佛教，但佛教到底是從印度傳來的，所以也應研究印度傳來中國的佛教。惟有從這兩方面去研習闡揚，對於中國佛教的特長，才能有正確的認識；對於現代的中國佛教，才能有所補益，因為許多固有的法寶，被我們遺忘了；對於國際佛教思想界的協調，才能得到恰當的方針。

本文略說有關印度傳入中國的佛教。想從印度佛教的完整體系中，理解(傳入)中國佛教的地位；對於在中國發揚完成的佛教淵源，給以簡要的敘說。

一.印度的三期佛教─總說

佛法的真義，當然是超越時空的。但自釋迦佛證覺說法以來，起初是流布於印度，後來又傳入中國。佛法既活動於現實的時空中，義理、教典、宗派、制度等，便為時空所局限。中國所承受於印度的佛教，自然也有時代與區域的關係。印度佛教，從佛陀初轉法輪起，到回教侵入東方而衰滅(西元一二００年頃)止，約經歷了一千六百多年。末後的二百年(波羅王朝晚期以後)，印度佛教已瀕臨衰亡邊緣。在此以前，雖或興或衰，大體上都有獨到的發揚。這一千五百年的印度佛教史，太虛大師分之為三個時期，每期(大數)五百年。第一個五百年，約當西元以前，為「小行大隱時期」。佛滅不久，佛教界開始結集聖典。到阿育王時，四阿含經與廣律，大體凝定，為佛教界所公認。四阿含法義的闡揚，佛弟子有了不同的論義，分為舍利弗的阿毘曇系(上座部所本)，迦旃延的蜫勒系(大眾部所本)。由於阿育王的信佛，及推動國際布教運動，使佛教向印度的東南與西北發展，促成佛教部派的急劇分化。阿育王時代，大眾部與上座部，說一切有系）以外，還有源出上座而多少接近大眾部的分別說部，當時盛行於中印度。中國古代傳說：優波鵋多(與阿育王同時)以後，有五部盛行；而五部中的化地、法藏、飲光─三部，都屬於分別說系。錫蘭傳說：阿育王子摩哂陀，傅佛法人師子國(今錫蘭)，是屬於分別說的赤銅鍱部。此期的聖典與學派，以聲聞道的阿羅漢果為終極，被稱為小乘教。西元前一八０年頃，熏迦王朝採取排佛的措施，中印的政教漸衰。東南印與西北印的佛教，日趨於發展。西元前，大乘佛教還在潛流與待緣興起的階段，所以稱之為「小行大隱」。

第二個五百年（一─五世紀），為「大主小從時期」。大乘以菩薩道為主，以成佛為標極。到西元初，大乘顯著的流行起來。大乘經中，每說「佛滅四百年後」，「佛滅後五百年」，大乘經才宏佈人間，這可以說是信史。西元前二七年，中印度的王朝覆亡，而南方的安達羅王朝，北方的貴霜王朝，代之而大盛；大乘就是與此同時而勃興的佛教。西元三二０年，旃陀羅笈多建笈多王朝於中印度。與此同時，大乘也有了新的發展。試分經與論來說：當貴霜與安達羅王朝時代，初期傳出的大乘經，如『般若』、『十地』、『維摩』、『法華經』等，大多為源出於東南而集成於西北；以一切法空為究竟了義的。笈多王朝為有名的梵文學復興，印度教復興的時代，與此氣運相呼應的大乘教，又傳出『涅槃』、『法鼓』、『勝鬘』、『楞伽經』等。這是以一切法空為不了義，以如來藏(佛性)真實不空，唯心為究竟的教典。從論典來說：安達羅王朝的龍樹，宏法於西元二世紀，宗性空大乘，作『般若』與『華嚴十地經』的釋論。『中論』最為著名，成為中觀大乘(空宗)的始祖。無著與世親(三四０─四四０)，生於笈多王朝的盛世，在大乘不空唯心的基石上，攝取一切有系(有部及經部)的精英，而闡揚唯識宗(有宗)，著了很多的精嚴的論典。大乘經與論，同樣的有先空後有的發達程序。依佛教的實情來說，大乘雖然勃興，傳統的小乘佛教，還保有廣大化區與眾多信徒，只能說大小並行。然從印度佛教的思潮來說，此第二五百年，實以大乘佛教為主流，所以稱之為「大主小從」。

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