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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：65975 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-11-08 18:13:14 | (IP: ) | T 3116_R 35 | 引 用 |
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密乘之流布，常途多託始於龍樹，其初指『大日經』而言，請一論龍樹師資之傳承。什公來華，惟傳龍樹、提婆，青目等之傳承不明。『付法藏傳』謂提婆弟子羅畝羅；真諦傳羅畝羅以常樂我淨釋八不，性空者之轉入真常，可考見者，自此人始。西藏傳羅畝羅弟子有龍友，龍友弟子僧護。龍友之與龍樹，傳說頗為紊亂。龍友之師為羅畝羅(跋陀羅)，俗乃傳龍樹之師亦為羅畝羅，其訛傳蓋可想見。又傳說與提婆同時，有本名如來賢而稱為龍叫(即『楞伽經』中之龍猛)者，弘傳唯識中道。龍友、龍叫與龍樹之傳說相雜，而有龍樹傳密之說。以各種記載觀之，龍友弟子僧護時，行部始顯然流行於世。有龍智者，傳為龍樹弟子。或言玄奘於北印磔迦國所見之長壽婆羅門，即龍智其人。略後，勝天弟子毘流波，月稱弟子護足，亦從龍智學。唐開元來華之三大士，並自稱受學於龍智。密學之盛，與此老關係之深，可以見矣！龍智年壽極長，傳出龍樹，殆即龍友或龍叫弟子歟！事部乃咒法發展之雛形；其融攝真常之深理，以三密為行法，組成事理圓具之密典，疑即龍叫、龍智其人。 行部之流行較早，以「菩提心為因，大悲為根本，以方便而至究竟」三句義為大本。明十緣生句，頗類於『般若』之說。然菩提心指自心本具真常性德，方便則多明隨機適化之行，可謂真常化之般若也。瑜伽部之『金剛頂經』，明五智成身，蓋後於唯心論之盛行。行部,瑜伽部之流行，已漸自北印而移入南中。後期之性空者，佛護,清辯宏法於南印，並轉入密乘。『西域記』謂清辯入那羅延窟，實即學密之謂。中印之月稱,智藏，下至靜命、蓮華戒，亦無不學密。無著學系之遊化南中者，如陳那,護法,法稱輩，西藏並傳其與密有緣。唐代來華之傳譯密典者，亦以南印，尤以中印度為多。蓋時祕密之思潮，立本於真常,唯心,圓融,祕密,他力,頓成，融性空與唯識之學而無所不可。空有之交諍，僅供祕密者之莊嚴而已。初無所偏於二家，其力崇中觀，則以龍智而下，性空者多入密有以致之。 行部與瑜伽部之成立，在融攝世俗邊，可謂佛梵之綜合，此於胎藏界、金剛界之曼陀羅可知。惟其中有可注目者，即以在家菩薩(天人)形之大日如來為中心，以金剛手等護翼之，釋迦及阿羅漢等，則退列於外圍。蓋以密者之見，印度之群神，自其本地言之，並佛菩薩之示現，為大日如來之內眷屬、大眷屬。應化身之釋迦及其眷屬，轉望塵而莫及。以在家菩薩為中心，本大乘佛教必至之勢。顯教之文殊、淨名，以及諸大菩薩，無不有越出家聲聞眾而上之之概。惟祕密者以在家佛教之立場，不能發為入世濟眾之行，而融合世俗之神教，猶敢輕究竟之解脫道，唱釋迦不得成就，請教於天上之大日如來而後能證入之說，不能無感於尊卑之倒置耳！舊傳羅畝羅跋陀羅，即婆羅門學者娑訶羅，而龍智亦一長壽婆羅門。此時之佛教，常以佛化之婆羅門學者為其先導；其精神固已非僧非俗，亦佛亦天矣！ 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十四集-1 http://www.youtube.com/watch?v=6aSHbaYA39w 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十四集-2 http://www.youtube.com/watch?v=qP9YK2mv-vo&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十四集-3 http://www.youtube.com/watch?v=q8QjnnPTca0&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十四集-4 http://www.youtube.com/watch?v=GmKxVgbUTyM&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十四集-5 http://www.youtube.com/watch?v=N-F_CfbRXQ8&feature=related |
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