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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：65975 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-11-03 18:28:58 | (IP: ) | T 3116_R 32 | 引 用 |
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某網友:『大乘』一詞，事實上是佛教所謂的『改革派』發明出來，對堅持佛陀原始法與律的『保守派』的貶抑兼打擊之詞。以前，我不知道這歷史典故，還對自己是『大乘』信徒，沾沾自喜，而看不起所謂的『小乘』。真是慚愧又可悲。佛滅百年後，對於佛陀教法的解釋就已經分派別，造成原始僧團分裂；更不用說佛滅五百年後才出現的『大乘』新說！依此邏輯，何謂佛陀原始教義與本懷？難啊！ aaa:「大乘」「小乘」之爭不是發生在佛滅百年後,佛滅剛滅度就有很多大弟子對第一次集結很不高興。第一次集結被苦行派把持,佛陀很多的大弟子等,都沒有被要請,所以有窟外集結的情形。最初「小乘」之爭而分裂的導火線就是第一次集結出來的(苦行)戒律。 *********************************************************** 印順導師「以佛法研究佛法」: 事寶上，像王舍城迦葉系的少數結集，確是偏於苦行與自了漢認識的佛法，不能完滿而忠實的映現釋尊的一切。 如佛說小小戒可捨，而迦葉決定為一律保留。 如迦葉行頭陀苦行，釋尊曾勸迦葉捨頭陀行，而迦葉卻固執的不聽釋尊的勸誡。 如釋尊因阿難而度女人出家，佛在時，迦葉隱忍下去。 等到釋尊入滅，迦葉即大為反對，以此為阿難的錯誤，強迫他向大眾懺悔。釋尊入滅以後，領導大眾結集聖典的迦葉，風格見解如此！這樣的結集─而凝成的初期佛教，無疑的不能代表佛法的全體。如說佛教只有這些，那是怎樣的荒謬！ *********************************************************** 印順導師『華雨集第三冊』:阿難過在何處 民國三十年，我在「扆菨文集序」，就指出大迦葉與阿難間，有著不調和。我還以為兩人的個性不同，但現在看來，這裏面問題很多呢！阿難受到責備，到底是些什麼過失？研究這一連串的過失，就充分明白這是什麼一回事，發見了僧團的真正問題。這是佛教史的重要關節，讓我不厭煩的敘述出來。 如來在世時，阿難是樣樣如法的（僅因優陀夷而為佛呵責過一次）；如來涅槃沒有幾天，就被舉發一連串的過失，這是不尋常的，有問題的！ 一、不問佛小小戒 二、請佛度女人出家 三、聽女人先禮致汙舍利（佛身）──『四分律』與『僧祇律』作不遮女人禮佛致汙佛足；『雜事』及『迦葉結經』作以佛金身示女人致為涕淚汙足 四、以佛陰藏相示女人 五、不請佛久住世間 六、佛索水而不與──『雜事』作以濁水供佛 七、為佛縫衣而以足躡──『雜事』作浣衣；『十誦律』作擘衣 八、佛為說喻而對佛別說──『迦葉結經』作他犯他坐 九、命為侍者而初不願 阿難求度女眾出家，受到大迦葉的責難，原因是不單純的，這裏再說一項，那就是與大迦葉自己有關。 大迦葉出身於豪富的名族，生性為一女性的厭惡者。雖曾經勉強結婚，而過著有名無實的夫婦關係，後來就出家了。這是南傳『小部』『長老偈』，北傳有部『苾芻尼毘奈耶』等所一致傳說的。 也許是他的個性如此，所以在佛教中，與尼眾的關係，十分不良好。 他被尼眾們說是「外道」（『Ｓ』一六‧一三；『雜含』三二‧九０六；『十誦律』四０）； 說是「小小比丘」（不是大龍象）（『十誦律』一二）； 說他的說法，「如販針兒於針師前賣」（這等於說：聖人門前賣字）（『Ｓ』一六‧一０；『雜含』四一‧一一四三）；尼眾故意為難，使他受到說不盡的困擾（『十誦律』，『根有律』等）。 大迦葉無可奈何，只能說：「我不責汝等，我責阿難」。大迦葉與尼眾的關係，一向不良好，在這結集法會中，因阿難傳述小小戒可捨，而不免將多年來的不平，一齊向阿難責怪一番。 阿難不認有罪，好在他為了僧伽的和合，不願引起紛擾，而向大眾懺悔。如換了別人，作出反擊：女眾出家，是我阿難所請求的，也是釋尊所允可的。這是二十年前（？）事了！如以為我阿難有罪，為什麼釋尊在世，不向僧伽舉發？現在如來入滅，還不到幾個月，就清算陳年老帳！如真的這樣反問，也許金色頭陀不能不作會心的微笑了！ *********************************************************** 有一點我忘了提:近代高僧大德,印順導師最先提倡阿含經: 印順導師在他的「佛法概論」自序 三十三年(1944)秋，我在北碚漢藏教理院，講「阿含講要」，十三講而止。講稿陸續發表於海潮音，由於文字通俗，得到讀者不少的同情，但這還是沒有完成的殘稿。 ................ 今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！所以宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。 我從這樣的立場來講阿含經，不是看作小乘的，也不是看作原始的，著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！為了避免一般的─以阿含經為小乘的誤解，所以改題為『佛法概論』。 *********************************************************** 傳道法師說道: 太虛大師創辦海潮音雜誌,由於印順導師發表阿含經得到熱烈回響,太虛大師特別發獎金給印順導師。 以前的人都認為阿含經是小乘而不被重視,印順導師大力宣導,認為「緣起中道」是聲聞圓覺菩薩三乘共依的根本經典。印順導師把「阿含講要」又作了詳細的補充,為了讓人不會有先入為主的觀念,認為阿含是小乘而忽視錯過了,所以改名為「佛法概論」。 印順導師的學生都必須學「四阿含」和大乘佛法。 大願法師先學天台, 自學阿含而得成就。 他就提到: 我沒有親近過印順導師, 但我要感謝印順導師, 如果沒有他的提倡, 我也無法接觸到「阿含經」。 印順導師: 「不是越早的經典就越真」 阿含經寫成文字時已經是佛陀滅度後二百年了, 難免會有一些內容是誤背誤傳或後來外加的, 有一些則是為了適應當時的廣大婆羅門信眾, 而講的方便法(不了意)。 「不是越晚的經典就圓滿」 經由佛陀的弟子或再傳弟子等等, 對佛法的研究體證和弘傳, 不再只是限於離群解脫的佛法, 而發展出的各種理論。 其中出現了變質的非佛法, 最後在印度消失了。 這就是佛法提到的「生住異滅」。 |
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