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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：65975 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-11-01 17:59:06 | (IP: ) | T 3116_R 30 | 引 用 |
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六.意識所識的法 法是聖道現覺的勝義法(天魔梵所不能轉的)。在佛教(特別是阿毘達磨論師)發達中，重視世俗法─「一切法」，而現證的內容，又形成「法性」、「真如」、「實相」─與法相對立的勝義名詞。但也專約所邊說，所以雖說理智一如，「法性」等自然的被解說智慧所證的真理了。世俗法，在佛應機設化中，也早已經應用，佛是就現實的世俗事而引歸勝義的。佛開示的法門，有蘊,處,界等。處是十二處：眼,耳,鼻,舌,身,意,色,聲,香,味,觸,法。眼等為內六處，色等為外六處。眼等內六處(六根)，各有所取的境：如眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸，意取法，法是意所取的。十二處引發六識，總稱十八界。在十八界中，法是意根所取，意識所識(了別)的；法是物質(色,聲,香,味,觸)以外的一切。但意與意識，不但取法，識別法，而且能取一切，了別一切。所以一切都是意所取的，意識所了別的，一切都可名法，稱為一切法。「一切法」，『雜阿含經』(卷一三)已經說到了。雖在南傳的『相應部』中，只是「一切」，然「一切法」一詞，早為經律各派所通用了。 這一切，為什麼都稱為法？『俱舍論』(卷一)傳阿毘達磨論者的解說：「能持自相，故名為法」。無論是根、是境、是識，都有不共其他的一定特性(自相)，一定作用。約特性不失說，叫做法，法就是「持」的意思。唯識學者解說得更圓滿，如『成唯識論』(卷一)說：「法謂軌持」。依「軌持」的意義說，有一定的特性(能持自相)，能引發特定(一定範圍內)的認識(軌生他解)。這是說，可識知的一切，與所識有一定的關係，所識有他不共的特性存在。這種特性，能引發特定的認識，這就是法。這樣的解說，確乎符合於意識所知的，一切都名法的意義。「一切法」，是一般的，世俗的，一般認識到的一切。自從部派佛教，特別是上座系，著重於一切法的論究以來，雖對現實的身心，有深切的研究，良好的成果。但過分傾向一切法的分別，不免忽略了佛所自說的，以聖道為中心的現證法。(初期)大乘法的興起，就是針對這種偏向，而以菩薩般若，如來知見為本，復活了佛陀時代，聖道實踐的正法。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十一集-1 http://www.youtube.com/watch?v=NWAvVpCVLmE&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十一集-2 http://www.youtube.com/watch?v=PBSwPIq76Jk&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十一集-3 http://www.youtube.com/watch?v=f6-yGZO3CC4&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十一集-4 http://www.youtube.com/watch?v=MM3HFqxdMLA&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第三十一集-5 http://www.youtube.com/watch?v=Rln46BNF0PY&NR=1 |
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