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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：65975 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-10-28 18:10:56 | (IP: ) | T 3116_R 28 | 引 用 |
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四.傳承中的無比法與妙法 法是聖道，聖道的證知與解脫。這一根本意義，在佛法的宏傳中，上座說一切有部，是堅定地受持的，所以『大毘婆沙論』(卷一八二)說：「云何法輪？謂八支聖道」。法以聖道為本，在佛教的部派發展中，可說都在探求最根本的，最主要的聖道。赤銅鍱部的『分別論』(一一‧二)，並列八支聖道與五支聖道。化地部就說：「正道唯五」(論事二０‧五)。這與譬喻師所說：「奢摩他毘缽舍那是道諦」(大毘婆沙論卷七七)，意見相合。這是說：在聖道的體證中，是沒有正語、正業、正命的。這是以戒為助道的資具，定慧才是道的主體。大眾部更進一步，如『異部宗輪論』說：「慧為加行，能滅眾苦」。這是以慧(般若)prajna為道體，聖道的修證，就是般若的修證。以聖道，聖道的主體─般若為「法」的，上座說一切有部，及初期大乘經，都正確的傳承下來。說一切有部中，重於阿毘達磨的論師，雖也以八聖道為法，而特重於慧。法─達磨，佛教界偏重於「一切法」，法的根本義，不免晦昧不明。所以，阿毘達磨abhidharma─大法，無比法，究竟法，在一切法中被舉揚出來。甚深無比的法─阿毘達磨，據『大毘婆沙論』(卷一)說：「阿毘達磨自性云何？答：無漏慧根以為自性」。無漏慧是勝義阿毘達磨，也就是真實的阿毘達磨。能引發無漏慧的有漏修慧、思慧、聞慧、生處得慧，詮表阿毘達磨的論典(教)，是阿毘達磨的資糧，依此能得阿毘達磨(無漏慧)，所以也名阿毘達磨；這都是世俗(假名)阿毘達磨。依『大毘婆沙論』所說，依論典而引生有漏慧，依有漏修慧而得無漏慧，該攝了聖道修學的歷程。 關於初期的大乘經，且舉『般若經』與『法華經』為例。『摩訶般若波羅蜜經』(小品卷五)說：「諸佛依止於法，供養恭敬尊重讚歎於法。所謂法者，則是般若波羅蜜」。法為佛所尊敬，為佛所依住，是『阿含經』所說的。所依所敬的法，不是別的，就是般若。據『阿含經』及律，由於佛說八聖道，名為轉法輪。現在廣說聖道的主體─般若，所以諸天於空中說：「我於閻浮提，再見法輪轉」(小品卷四)。這一開示，顯明了佛陀證法與教法的本義。於般若特有深究的龍樹，在『大智度論』(卷八)說；「諸法實相，即是般若波羅蜜」。「知諸法實相慧，即是般若」。又(卷五六)說：「因語言經卷，能得此般若波羅蜜，是故名字經卷(亦)名般若波羅蜜」。對般若的分別解說，就是實相般若、觀照般若、文字般若─三般若的根據。『智度論』(卷三一)又說：「般若波羅蜜有二分，有小有大。…欲得大智慧(真相般若)，當學十八空(觀照般若)。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜(文字)，讀誦(聞)，正憶念(思)，如說修行」。大小般若，與勝義世俗二類阿毘達磨；實相、觀、文字─三般若，與無漏慧、有漏慧、阿毘達磨論─三類阿毘達磨，豈不是有同一的意趣嗎？雖然聖道─般若與緣起寂滅，阿毘達磨者重於差別的說明，而『般若經』重於現證，如智不二的實相般若，而以聖道的現覺為法，是非常一致的。 再說『法華經』，具稱『妙法蓮華經』。妙法saddharma也可譯為正法。妙法或正法，原是『阿含經』以來的固有名詞。什麼是妙法，從前智者大師，說跡門十妙，本門十妙，真是說得玄之又玄，妙之又妙。其實，妙法或正法，就是佛所自證的；佛要說，由於眾生愚癡而不容易說的法。如上文所引：「世尊獨處禪思，作如是念：我所證得甚深之法，難見難悟」等。『法華經』就是把握這「妙法」而給予開顯出來。如(卷二)說：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，樂著癡所盲(即「愛樂欣喜阿賴耶」，如是之等類，云何而可度」)其後，也說到因梵王請法，而決定方便說法。『法華經』說佛自證的妙法，是「我所得智慧，微妙最第一」。從這一見地去看時，『法華經」的「妙法」，即明顯的表示出來。佛所自證的妙法，如(卷一)說：「佛坐道場所得妙法」。「智慧甚微妙，諸佛之所得」。「我所得智慧，微妙最第一」。「如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法」。這可見佛於道場現證的妙法，以智慧(知見)為主，攝得力、無所畏等一切無漏功德。在如來廣大深遠知見中，如(卷一)說：「甚深微妙法，難見難可了，…道場得成果，我已悉知見」。「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，惟我知是事」。「如是大果報，種種性相義，…是法不可示，言辭相寂滅」。「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，…是法住法位，世間相常住」。佛自證的妙法，以智慧而徹證緣起寂滅─智境不二的圓證。以智慧(現證)為主，所以開宗讚歎說：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入」。這樣，佛所要說而一時還不能明說的妙法，就是「佛之知見」，「佛慧」。只是這一大事，所以名為一乘。如(卷一)說：「惟以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三」。「說佛智慧故，諸佛出於世；惟此一事實，餘二則非真」。「如來所以出，為說佛慧故」。為說佛慧的一佛乘，也名為大乘，是攝得種種功德的，如說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。以此度眾生」。「是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上。…無量億千，諸力、解脫、禪定、智慧，及佛餘法」。總之，妙法是佛自證的，要說而不曾明說的，就是佛慧(佛之知見)。在『般若經』中，雖說「法者，則是般若波羅蜜」。『大智度論』(卷五五)也說：「般若波羅蜜，是諸佛實智慧」。但到底著重於菩薩現證的般若。所以說「般若但屬菩薩」；而「是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名一切種智」(大智度論卷四三)。『法華經』直探如來自證的妙法─「佛之知見」，所以(卷二)稱歎為：「今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧」了。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十九集-1 http://www.youtube.com/watch?v=qqlX2_x796w 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十九集-2 http://www.youtube.com/watch?v=9eVvx-fhyRY&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十九集-3 http://www.youtube.com/watch?v=pbZCgCesfg4&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十九集-4 http://www.youtube.com/watch?v=g5sunnXsHmU&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十九集-5 http://www.youtube.com/watch?v=k4Nk4WdjedU&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十九集-6 http://www.youtube.com/watch?v=3c-xd5HWUY8&feature=related |
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