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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：65975 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-10-22 19:23:49 | (IP: ) | T 3116_R 24 | 引 用 |
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(三).「法」之研究 一.序起「法」是達磨dharma, dhamma的義譯。在佛法中，法有根本而重要的意義，如佛教的流傳人間，稱為三寶住世。三寶是我們的歸依處，信仰與理想所在，而法就是三寶之一。如釋尊成道以後，在波羅奈的鹿野苑，為五比丘開始宣揚其自覺自證的聖道，稱為「轉法輪」。法是佛法的內容，而佛與僧是法的體現者與實踐者。所以，法是佛法的根本與核心。 從聖典看來，法的內涵，極為深廣；法所表示的意義，也不一致。在佛法的流傳中，「一切法」成為熟悉的成語，善惡邪正─一切都是法。如一般人說到法，就會想到『俱舍』的七十五法，大乘的百法。一切一切都是法，這樣的意義，當然也是古已有之。但著重於這樣的法，與如來出世宣揚正法的根本意義，顯然有了距離。法被偏重的泛稱一切，習慣了也就忽略法的本義。如西藏所傳，彌勒所造的『辨法法性論』(法尊譯，漢藏教理院刊本)，竟然說「法為生死，法性為涅槃」。法被局限於生死流轉的一切有漏法，與法的本義─法是歸依處，到了恰好相反的一面。 關於「法」的含義，『原始佛教思想論』(漢譯本六九──七０)引覺音的法有四義：教法、因緣、德、現象。而以為應分為教法與理法；而理法有現實世界的理法，及理想界的理法。我在『佛法概論』，曾類別為文義法，意境法，歸依法。而歸依法中，又有真實法，中道法，解脫法(第一章第一節)。現在看來，依法的不同意義而作不同的分類，是可以的。但從含義的不同，發展的傾向，以探求法的根本意義，還嫌不夠。所以再以「法」為對象，而作進一步的探究。 古代有「智所知」，「識所識」，「通達(慧)所通達」論門。說一切有部阿毘達磨論師，以為一切法是智所知的，也一切是識所識的，通達所通達的。但大眾部等卻說：「一切法處非所知，非所識，是所通達」(異部宗輪論)。大概的說，這是以為，識所認識的與般若所通達的不完全相同。阿毘達磨者的見解，自有他的思想淵源，有他的獨到見地。但如以法為有是「識所識」的，有是「通達所通達」的，在說明上，倒不失為善巧的方便。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十五集-1 http://www.youtube.com/watch?v=m9BHxHh-B-E 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十五集-2 http://www.youtube.com/watch?v=m1kDvjGlVmQ&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十五集-3 http://www.youtube.com/watch?v=Cj2EUOW0z6w&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十五集-4 http://www.youtube.com/watch?v=CeRaXo-5HcI&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十五集-5 http://www.youtube.com/watch?v=QSBwSnBNz3I&feature=related |
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