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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：65975 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-10-15 17:55:28 | (IP: ) | T 3116_R 19 | 引 用 |
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佛教以外的沙門團，即佛教所稱為外道的，學派非常多(傳說有九十五種)，著名的有六師。除說到過的散惹耶毘羅胝子與尼犍子若提子以外，還有富蘭那迦葉、末伽黎拘舍羅、阿夷多翅舍欽婆羅、浮陀迦旃延。舍衛城方面，還有一舍羅、闍祇羅。新宗教當時的論辨中心，不是祭祀，是奧義書中的舊問題─自我的輪迴與解脫。大家踢開傳統的教典，以自由的思考，否定他或修正他。像奧義書那樣的梵我一體論，一致採取否定的立場。自我，即一切眾生的當體。從自我而看到外界，即有「我與世間常或無常」；「有邊或無邊」的問題。這是考慮時空中的活動者(我與世間)，常住或變化，有限與無限。從自我而看自己，即有「身命(命即自我)一異」的問題。從現在的自我，論到輪迴後世，即有「死後去不去」的問題。這些(凡十四計)，即當時論辨的中心，而急急要求解決的。現在以「身命一異」為根本(依佛教說)，略敘他們的答案。依『雜阿含』(卷十一)二七二經，凡有三家：(第三家是奧義書的思想，現在不談)。一.有主張「命即是身」的。即離身體以外，沒有靈魂式的生命。在六師中，近於阿夷多翅舍欽婆羅派。他說：「受(地水火風)四大人取命終者，地還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風：皆悉敗壞，諸根歸空。…若愚若智取命終者，皆悉敗壞」(長阿含卷十七沙門果經)。這徹底唯物論的見地，否定自我的輪迴與解脫，佛教稱之為斷見論。他蔑視道德，度欲樂的世俗生活，近於後起的順世論。它是一時的師宗，沙門團之一；應該是「現在五欲自恣」或進求禪定樂的現法涅槃論者。二.主張「命異身異」，這是當時流行的思想(數論派也如是)。凡否認大我而承認個靈的，十九會得此結論。如浮陀迦旃延，以為人生為「地、水、火、風、苦、樂、生命七要素而成」(原始佛教思想論一‧二、三)。尼犍子也以命與非命二元為本，立六句，即「命、法、非法、時、空、四大」。這種二元的結合，大抵是機械的(後起的勝論師，也有此傾向)。他們的輪迴與解脫觀，簡直缺乏宗教的特色。如富蘭那迦葉，為一無因論者。他說：「無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨」(雜阿含卷三‧八一經)。依他，生死的雜染與解脫清淨，非人類意欲的產物，實為偶然的。因此，善惡不過是依習慣而定，無所謂善惡業果。如末伽黎拘舍羅，為一極端的必然論者。他以為一切為命數所決定的；人在命定的輪迴解脫中，像從山上滾下石丸，必須經歷一定的長度，到山下自會停止。在此命定的過程中，人類沒有絲毫可以改變的力量。所以說：「無力無精進人，無力無方便人，…定在數中」(長阿含卷十七沙門果經)。因此。在他看來，「淫樂無害，精進無功」，這都與輪迴解脫無關。佛教稱之為邪命外道，即生命派。耆那教說他從耆那教中反叛而脫離出來；指責他為婦女的奴隸，作希奇的言行以謀取衣食。他的行為，大抵是隨緣受苦，享樂。一切任其自然。浮陀迦旃延的七要素結合說，以為殺人者，生命自體並不被損害，所以也可以引申出殺人無罪的結論。富蘭那迦葉的唯物論，與此無因論，命定論，不滅論，在善惡業果的否定上，都可以達到類同的結論。所以在漢譯的『沙門果經』，也就給予近似的批評。這四家在行為上，都有東方的浪漫情緒。與這些相反的，是尼健子，他以為命─自我─是本來清淨的，為前生的業緣所縛，與非命的四大結合，構成苦痛的現實界。雖說以正智、正行得解脫，卻特別的重視苦行，作「以苦斷苦」的修持，大有儘先償還宿罪，不再造業，即能早得自我解放的智見安樂的意味。奧義書所強化的悲觀與苦行，在當時的思想界，普遍的泛濫；新宗教的教區，也不能例外。後來佛教中提婆達多的叛佛，也即是傾向苦行。「此摩竭、鴦伽二國人，皆信樂苦行」(五分律卷二十五)，確是當時的事實。尼健子不注重反對婆羅門教，專修婆羅門教所重視的苦行；所以他不像佛教那樣的受婆羅門教的攻擊，一直維持到現在。他與前四家的行持，恰好是兩極端。 東方的新宗教，還在矛盾動搖的發展中。傳統的西方宗教被否定，新的還不能建立，所以活躍而缺乏堅定性。與婆羅門思想關涉較深的尼犍子，卻更極端走向苦行。富蘭那迦葉等，到達倫理善惡的懷疑論。正面看，不免有世道人心的憂慮；反面看，這是婆羅門傳統道德破壞的過程。革新的功績，也不能忽略。革新的過程中，照理是龐雜的，多少有點極端。在理論的探索中，緣起法的相待性，也被重視起來。『雜阿含』(卷三十四)九六九經，傳說當時的人，有「我一切忍(肯定的)，我一切不忍(否定的)，我於一切一忍一不忍」(總合的)的三見。佛弟子摩訶拘絺羅，起初即是「我一切不忍」的懷疑論者。散惹耶毘羅胝子，為一詭辨論者。他對於當時的問題，作這樣的答覆：「如汝問有他世否，如我知定有，我當作如是說；但我不作是說。我亦不以為如是；亦不以為不如是；我亦不非之；亦不言非有非無他世」(巴利沙門果經)。這是不以為甲，不以為乙，不反對是甲是乙，也不說是非甲非乙的。依漢譯，他的答覆是：如此的，不如此的，非如此不如此的。總之，他對於是，非，是非三句，跟著他人的意見而說；自己不反對別人這麼說，自己卻不這麼說。他的真意，無法明了。傳說舍利弗目犍連起初跟他修學時，問他是否得道，他說：「吾亦不自知得與不得」(大智度論)。他見到緣起法的相待不定性，所以說不知，不說；耆那教稱他為不知主義。拘舍黎以為都可說，可以從三方面去說：可以是，可以非是，可以亦是亦非是；與散惹耶恰好對立。尼犍子立或然主義：以為同一事物，可以從七方面說：如一.瓶是實，二.瓶非實，三.瓶亦實亦非實，四.瓶不可說，五.瓶實不可說，六.瓶非實亦不可說，七.瓶亦實亦非實亦不可說。他的七分說，即此三者的亦可說亦不可說。不像散惹耶的不可說，拘舍黎的可說。新宗教的思辨，都能多少了解事事物物的相對性，變動性，不能不說他是新宗教的特色。依佛教的歸納起來，還是三見而已。(這種相待動變的論式，在佛教的東方系中還保存確當的理解。西方系的因明學，卻全然不同)。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=u6TqBoLjD5U 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=lah6ewUYkzs&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=RNoiBQ4ao08&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=lIC5N97WwNs&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=yn9IHNOPLLQ&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=vha6d7nEKaE |
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