印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：65975	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2011-02-18 18:16:33	(IP: )	T 3116_R 103	引　用

三欲與離欲

上來所說，是偏於欲界的，尤其是偏於物欲的，還不曾總攝一切。現在來論究這些物欲：飲食、男女、房舍、田園，這些真的是欲嗎？如這些是欲，那末離欲的，就不應該見色聞聲，不應該穿衣吃飯了！如果不是的，那經論中為什麼要稱之為欲？這些，佛確是稱之為欲的，尤其是男女的淫欲。然「諸欲自性，略有二種，一者事欲，二者煩惱欲」。上面所說的是事欲，是依此而起欲的，是欲所耽著希求的，是「欲具」而假名為欲，不是真欲。真正的欲，是「欲貪、欲愛、欲藏(阿賴耶)、欲護、欲著」─喜樂耽著貪染相應欲。所以說，「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪」。又說：「欲，我知汝本，意以思想生；若我不思汝，爾時則不生」。煩惱欲，才是真正的欲體；離煩惱欲才是究竟的離欲。

對於染欲，可以這樣說：人天乘是節欲的，小乘是離欲的，大乘是化欲的。其實，小乘以離煩惱欲為本，而相當重視外界的事欲；大乘是特重於離煩惱欲的。以智慧而做到究竟離欲，在原則上，大小乘並無差別。

說到佛法對欲的態度，應先說到印度當時的情況。一分是在家的樂行人，是縱欲的。一分是(外道)出家的苦行人，是禁欲的。苦行者，不但絕男女欲，而且對飲食 (有的日食一麻一麥，服水吸氣)，衣服(有的索性裸體)，住處(有的臥在荊棘上)，都以最刻苦的生活來磨鍊自己。釋尊出世時，苦行正風行於恆河兩岸，受到民眾的尊敬。佛的根本立場，是宣告遠離「苦行」與「樂行」的二邊，而遵行中道的態度。這就是確認事欲的不可縱，也無法脫離，而惟有以智化情，而離煩惱欲。在對於外物的態度上，出家的比丘生活，適應當時的出家制，「少欲知足」，多少引用苦行的一分長處，但決與苦行外道不同。除了男女淫欲，佛說「是障道法」，絕無通融而外，遠離資具欲，但衣食住處，都不過分的菲薄。遠離眷屬欲，也不妨大眾和合而住。佛與一般比丘，就是這樣的。不過，出家弟子中，有自以為獨覺種性的，遵行刻苦的頭陀生活。更有自以為是佛的提婆達多(末了叛教)，宣稱「五法是道」，採取絕端的苦行生涯。

聲聞佛教，雖不以苦行為道(有的以四聖種為道，而立四十一道品，但不為一般所公認)，著重於出離「煩惱欲」，但對於「事欲」，確是相當重視的。出家的特色，便是遠離男女、眷屬、資財的事欲，過著「少欲知足」的恬淡生活。就是在家佛弟子，對憍奢的欲行，也不會贊同的。艷麗的色相，美妙的音樂，醉人的芳香等五欲，誘惑力極強。就是豐富的利養(生活資具)，崇高的名聞，也每使人蕩情失志，沈沒於欲海之中。

關於這些欲事，不能不贊同一分古德的見解。因為這些五欲─男女、飲食、名譽等，雖不是真欲，但對於人類的根識(感官經驗)，卻有一種客觀的相對的清淨性 (美)，能引發相對的(不永久、不徹底)喜樂，使一般人不自主的為他而迷醉。對於這些，根本的對策，當然是遠離煩惱欲，「定動慧拔」，不受他的誘惑。然在沒有離煩惱欲以前，對於這些事欲，不能不提高警覺，嚴加防範，以減輕、抑低煩惱欲的衝動；佛法的戒學，便是著重於此的。例如匪患，根治的方法，當然是思想感化，生活安定。但在生活艱困，思想混亂時期，鎮壓、圍堵等，都不能說是無用的。否則，泛濫橫決，弄到國破家亡，又從那裡去作思想感化，安定生活的工作。所以，佛法對於五欲─利養、名聞等，所取少欲知足(這其實是沒有標準的，依人的欲愛而定)的態度，目的在此，並非為了苦行而苦行，或者認為非受苦不可。

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