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| 主題：印順導師「佛法概論」: |
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| 發表：aaa | 2010-06-14 18:30:14 | 閱覽數：49749 | (IP: ) | T 3072 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-09-13 18:10:07 | (IP: ) | T 3072_R 64 | 引 用 |
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涅槃 生死解脫，不是現生不死，不是未來永生，是未來的生死苦迫的不再起，於現生的苦迫中得自在。這樣的解脫當體，即是涅槃。關於涅槃，從來有有餘涅槃，無餘涅槃的分別。依漢譯『阿含經』說：涅槃的一般意義，應該是不再來這人世間了。如『雜含』(卷三四‧九五七經)說：「眾生於處此命終，乘意生身生於餘處。當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。…世尊得彼無餘，成為正覺」。『增一含』(火滅品)也如此說：「比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂有餘涅槃界。…比丘盡有漏成無漏，意解脫，智慧解脫，自身作證而自遊戲，…是謂無餘涅槃界」。『中含』『善人往經』，對於「少慢未盡五下分結已斷」的，更分為七善人；而現究竟不再受生死的，稱為無餘涅槃。這可見，涅槃有不再來這人世間受生的意義。阿那含與阿羅漢─佛也是阿羅漢，都不再來人間，所以並稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩餘，阿羅漢才是無餘的。 涅槃是現生自證的。自覺人世間生死的解脫，無論是于人間究竟，或于「彼處」究竟，生死的究竟解脫，稱為般涅槃。得到涅槃，除了「眾苦盡滅」，還可說什麼？古德有以為還有身心的，有以為有心而沒有身的。依契經說，這些是妄情的戲論！『雜含』(卷三二‧九０五經)說：「如來者，色(受、想、行、識、動、慮、虛誑、有為、愛)已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。…如來若有，若無，若有無，若非有非無後生死，不可記說」。又(卷三四 ‧九六二經)說：「色已斷已知，受、想、行、識已斷已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，于未來世永不復起。…甚深廣大，無量無數，永滅」。「于一切見，一切受，一切生，一切我我所見、我慢、繫著使、斷滅。寂靜，清涼，真實。如是等解脫，生者不然，不生亦不然」。釋尊對於涅槃，除了說明煩惱業苦的不生以外，以「甚深廣大，無量無數」來形容。甚深廣大與無量無數，即法性空寂，這是超名相數量以上的。如『雜含』(卷三四‧九六二經)說：「如來法律，離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立」。別譯作：「瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑皆悉滅盡，唯有堅固真法身在」。幻化的身心永滅，惟是性空，惟是法身，這即是涅槃。有情的所以個體永續，所以無限苦迫，只是迷情為本的諸行，在我執的攝取、住著中，形成和合相續的生命個體。這才「五蘊熾然」，死生不了。如破除我愛，即割斷了生死的連索，前五蘊滅而後五蘊不再起，即唯一法性而不可說為什麼。如大海水，由于過分寒泠，結成冰塊。冰塊的個體，與海水相礙。如天暖冰消，那僅是一味的海水，更不能想像冰塊的個性何在。這樣，如想像涅槃中的身心如何，或以為小我融于大我，擬想超越的不思議的個體，實在是妄情的測度！所以從有情趣向于涅槃，可說「此滅故彼滅」，可說「如截多羅樹頭無復生分」。如直論涅槃，那是不能說有，也不能說無；不能想像為生，也不能說是無生，這是超名相數量的，不可施設的。所以焰摩迦以為「世尊所說漏盡阿羅漢，身壞命終無所有」，被斥為邪見。試問，「如來見法真實如，住無所得，無所施設」(雜含卷五‧一０四經)，這怎樣可想像為無所有呢？『本事經』(卷三)也說得極為明白：「畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃」。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十六集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=VaIlhG-PncY&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十六集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=Oij4FEkBSV8&feature=related 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十六集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=_T2lScCmIT0&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十六集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=oWB47CSfN9I&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十六集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=_8Wks2b7ZGw&NR=1 |
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