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| 主題：印順導師「佛法概論」: |
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| 發表：aaa | 2010-06-14 18:30:14 | 閱覽數：49749 | (IP: ) | T 3072 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-08-03 17:02:30 | (IP: ) | T 3072_R 35 | 引 用 |
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第十章 我論因說因 第一節 佛法以因緣為立義大本 總說 以有情為中心，論到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是因緣論。如『雜含』說：「我論因說因。…有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」(卷二‧五三經)。因與緣，佛陀不曾有嚴格的界說。但從相對的差別說：因約特性說，緣約力用說；因指主要的，緣指一般的。因緣可以總論，即每一法的生起，必須具備某些條件；凡是能為生起某法的條件，就稱為此法的因緣。不但是生起，就是某一法的否定─滅而不存在，也不是自然的，也需要具備種種障礙或破壞的條件，這也可說是因緣。佛法所說的集─生與滅，都依於因緣。這是在說明世間是什麼，為什麼生起，怎樣才會滅去。從這生滅因緣的把握中，指導人去怎樣實行，達到目的。人生現有的痛苦困難，要追求痛苦的原因，知道了痛苦的原因，即知道沒有此因，困苦即會消滅。但這非求得對治此困苦的方法不可，如害病求醫，先要從病象而測知病因，然後再以對治病因的藥方，使病者吃下，才能痊愈。因此，學佛的有首先推究因緣的必要。知道了世間困苦的所以生，所以滅的條件，才能合理的解決他，使應生的生起，應滅的滅除。從前釋尊初轉法輪，開示四諦，四諦即是染淨因果的解說。 無因邪因與正因 人類文化的開展，本來都由於探求因緣。如冷了有求暖的需要，於是追求為什麼冷，怎樣才不會冷，發現取暖的方法。一切知識，無不從這察果知因中得來。不過因緣極為深細，一般每流於錯誤。在釋尊未出世前，印度就有許多外道，他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因計因」。還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關係，就以為世間一切現象，都是無因的、偶然的。這種無因論，到底是不多的；多而又難得教化的，要算非因計因的「邪因論」。佛法對於非因計因的邪因論，駁斥不遺餘力，現略舉三種來說： 一.宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。二.尊祐論，這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完全出於神的意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！除此兩種邪因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。這可見一些人表面好像是談因緣，究其實，都是邪因。如人生病，宿作論者說：這是命中注定的。尊祐論者說：這是神的懲罰，惟有祈禱上帝。有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，不了解藥性，不以正當的方法來醫治，以為胡亂喫點什麼，或者畫符念咒，病就會好了。佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫。 傳道法師講解補充 有因有緣集世間,「苦」如病。世間上每一個人都有生老病死,沒有一個例外。有因有緣世間集,「集」如病因。苦是有原因的,就像生病有病因一樣。苦的原因是「愛」「見」,因無明而染著。有因有緣滅世間,「滅」如病愈。病好了之後是愉快自在的。有因有緣世間滅,「道」如藥。病會好是有原因有方法的,要對症下藥。就是八正道。 在佛陀時代,不曾嚴格的界說什麼是因,什麼是緣,因緣是互為說法互為證明的。但從相對的差別來說,因是約特性說,緣是約力量(作用)說。另外一種說法,因是主要條件,緣是一般條件。有主要條件,但一般條件不齊全,也會有結果,只是比較不圓滿。缺少主要條件,而有一般條件,是無法有結果的。 佛教的因緣論,世間一切的生滅,都是依於因果定律。前生前世所造的因會影響到今生,但現在所造的因才是最重要的。宿因要加上現緣才能得異熟果報,所以重點是思想和行為的因果律。現在建立起好的思想和行為,可以克服前生前世所造惡因。如自己生下來就很貧窮或身體不好,是無法限制我們去行五戒十善的,如果能再進一步的與空無我慧相應,就能解脫生死輪迴。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 佛法概論的道次第第三十一集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=z2lpkjh5DAM&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第三十一集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=itLTlSDNsng&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第三十一集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=r468X7_zhqA&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第三十一集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=NjLpeuTE_JM&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第三十一集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=UkDHD-9Tjko&NR=1 |
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