印順導師「佛法概論」:_綠翠園

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主題：印順導師「佛法概論」:

發表：aaa	2010-06-14 18:30:14	閱覽數：49749	(IP: )	T 3072	引　用

回應：aaa	2010-07-16 16:59:43	(IP: )	T 3072_R 23	引　用

存在與否定

平常以為愛著只是佔有的戀著，實則愛的意義極深，不但是如此的。經中常說有三愛：欲愛，有愛，無有愛。「欲」即五欲─色、聲、香、味、觸欲；對此五塵的貪愛和追求，是欲愛。貪著物質境界的美好，如飲食要求滋味，形式貪求美觀，乃至男女的性愛，也是欲愛之一，這是屬於境界愛的。「有」即存在，佛法以有情為本，所以每稱有情的存在為有。如三有：欲有，色有，無色有。四有：生有，本有，死有，中有。有愛，即於有情自體起愛，即自體愛。無有愛，此「無有」極難解，近人所以或解說為繁榮欲。這仍應依古代的解說，即否定自我的愛。凡是緣起的存在，必有他相對的矛盾性，情愛也不能例外。對於貪愛的五欲，久之又生厭惡；對於自己身心的存在，有時覺得可愛而熱戀他，有時又覺得討厭。這如印度的一般外道，大都如此，覺得生活的苦惱，身心的難以調治，因此企圖擺脫而求出離。中國的老子，也有「吾有大患，為吾有身」的見解。這還是愛的變相，還是以愛為動力；這樣的出世觀，還是自縛而不能得徹底的解脫。這三愛，經中又曾說為三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即是修遠離行，以圖否定存在的愛求。

有人說：佛法是否定生命─反人生的。這是對的，也是不對。如西洋某哲學家說：「道德的目的，在於不道德」。這不道德，並不是殺人放火等惡行，是說：道德的究極目的，在使人到達超越一般的道德。佛法說了生死，說無生，也是如此。一般的人生，愛染是他的特性，是不完善的。情本的有情，含有不可避免的痛苦，有不可調治的缺陷，故應透視他，超脫他。佛法的體察有情無我無我所，不但離有愛，也要離無有愛。所以佛法說無生，不是自殺，不是消滅人生，是徹底的洗革染愛為本的人生，改造為正智為本的無缺陷的人生。這樣，無生不但無此生，更要無此不生。如龍樹的解說無生，即生、無生等五句皆絕。如佛與阿羅漢等，即是實現了情愛的超越，得到自由解脫的無生者。

傳道法師講解補充

三愛:「欲愛」是境界愛又稱為欲求,就是對色聲香味觸的愛,包括男女的性愛,都是貪著不放,顧念過去想望未來。「有愛」是自體愛又稱為有求,有是指存在。有三有,就是欲界色界無色界。我們凡夫都希望自己的身體現在能夠健康,而且能永遠的健康。「無有愛」無有是否定,否定欲愛和有愛,又稱為梵行求。還是以「我」為中心來否定一切的物質和精神的需求,最後會變成偏激的行為。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 佛法概論的道次第第十九集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=Uv4beT9pGDg&feature=related
傳道法師 / 佛法概論的道次第第十九集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=YbnowwHoKuo&feature=related
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