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| 主題：印順導師「往生淨土論講記」 |
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| 發表：aaa | 2010-04-26 17:18:44 | 閱覽數：21665 | (IP: ) | T 3051 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-05-03 18:34:44 | (IP: ) | T 3051_R 5 | 引 用 |
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觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光焰熾，明淨曜世間。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。雨華衣莊嚴，無量香普熏。佛慧明淨日，除世癡闇冥。梵聲語深遠，微妙聞十方。正覺阿彌陀，法王善住持。如來淨華眾，正覺華化生。愛樂佛法味，禪三昧為食。永離身心惱，受樂常無間。大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。眾生所願樂，一切能滿足，故我願往生，阿彌陀佛國。無量大寶王，微妙淨花臺。相好光一尋，色像超群生。如來微妙聲，梵響聞十方。同地水火風，虛空無分別。天人不動眾，清淨智海生。如須彌山王，勝妙無過者。天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂花衣，妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別心。何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛。 上來二十一偈，廣明功德莊嚴。如下長行解釋中詳釋。 我作論說偈，願見彌陀佛；普共諸眾生，往生安樂國。 末頌乃迴向流通。見阿彌陀佛，除命終見佛外，亦可即生見，如夢中見、定中見等。蓮宗初祖慧遠大師，曾於三昧中數見彌陀佛。但此處世親菩薩所願，為命終往生見佛。其悲心大故，除自見外，更願與其他眾生共見。世親以造論功德，迴向自己與眾生，能因此而往生極樂。迴向者、迴此向彼，將此功德作彼用之意。 無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。 二 長行解釋 1 標宗略釋 論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。 論者依『願生偈』而廣為分別，使綱舉目張，條理分明。印度菩薩造論，多為宗經，不重文句解釋。以上「願偈」所「明」者「何義」耶？曰：「觀」想極「樂世界」如在目前，使其殊勝，歷歷分明，並得親「見阿彌陀佛」，使信心堅定，發「願生彼國土」也。念佛有多門，慧遠所提唱者，為持名念佛。世親菩薩此論，為觀想念佛；其實世親亦不專主觀想，下文自見，但以觀想為中心耳。金剛經所明，則為實相念佛。有謂實相念佛為上品上生，須根器極利者方可。而末法眾生，心粗而散，觀想亦不易成，故以持名念佛為對機。上來所說，固是事實，但如有妥善方法，及專家指導，仍可修持，由淺而深，由小而大，無不成就。例如先觀白毫，使其歷歷分明；再擴而大之，倏忽便見全身。今人有以華嚴境界為玄談者，其實能修者皆能修而成就。修時先須『安立』，即繫念一相，但浮動不實，及後穩定，即名『安住』。如是修持，可以成功。 傳道法師講解補充 願生偈總共有二十四偈,全部分成五門,卽五種念佛法門。禮拜門,身業,口念或身體禮拜。讚歎門,口業,比較正式一點是要自己作詩作偈頌讚歎,但大部份的人不會作,就拿現成的偈頌來念,但有很多人往往是不了解偈頌的意思。作願門,可得定。觀察門,可得慧。迴向門,可得大悲功德。後面三門總稱為意業。 願生偈的第一偈第二偈就成立了「禮拜門」「讚歎門」「作願門」。第一偈「世尊,我一心歸命,盡十方無礙光如來,願生安樂國。」第二偈「我依修多羅,真實功德相。說願偈總持,與佛教相應。」第三偈到第二十三偈是觀察門。「觀彼世界相,勝過三界道。…我皆願往生,示佛法如佛。」第二十四偈是迴向門。「我作論說偈,願見彌陀佛；普共諸眾生,往生安樂國。」 偈頌是詩歌體,有押韻,四字或五字一句,四句為一偈。長行是散文,就像我們平常講話,沒字句押韻的限制。在佛教經典裏偈頌是「不了義」,長行是「了義」。因為偈頌有字句限制,可能也會有多種不同解釋,所以有「不確定」「不明了」「不徹底」的現象。長行沒有這些缺點,可以講到清楚明白為止。 「標宗略釋」:標示出這部論的宗指,簡略的解釋,為什要簡略,因為後面有詳細的解釋。簡略重點之後再一項一項的講解,才不會一頭霧水。這是造論者的高明,一般人都是把所有自己懂的一次就「傾囊相授」,也不管對方需不需要,想不想聽。「宗經論」:印度菩薩造論通常是宗經論,是講這本經的意義,意義知道之後讀經就容易了解。而不是解釋這一字這一句是什麼意思。因為逐字逐句的解釋常常會不知道整部經到底在講什麼,常常見樹不見林。 念佛三法:「持名念佛」慧遠大師所提倡。念是心在憶念想念,不是只有口在念。一直想一件好的事情好的道理,如在眼前。將我們的心安住在所知所想的境界中。有「正知」才有「正念」。持名念佛是口念阿彌陀佛,更重要的是去了解憶念阿彌陀佛的慈悲,願力和智慧。依報莊嚴極樂世界的莊嚴,「諸上善人俱會一處」,正報莊嚴阿彌陀佛三十二相的莊嚴等等,這些都是要去憶念想念的。 「觀想念佛」是本論所重,後面會詳細介紹。「實相念佛」金剛經所明,金剛經也是在講念佛法門。佛是無相無著,佛性就是法性就是空性。無「貪嗔癡」破我執,行布施行十善不以自己的名利情為目的,無我相人相衆生相壽者相。這是念佛的法身,念佛的真理。是最高的念佛法門。 現在的淨土宗常常這樣講「觀想念佛」要根機很利的人才有辨法。現在是末法時期,衆生的心很散亂,「觀想念佛」可能很難成就,所以持名念佛比較對機。台灣現在佛法興盛,要找對人教,找對方法學「觀想念佛」到一心不亂也不困難。現在時下所流行的都是重量不重質,強調參加過幾次佛七,幾次八關齋戒。而不去關心參加過一次之後身心有沒有淨化,觀念有沒有改進,有沒有比以前勤勞,有耐心,比較不亂發脾氣了。要重質不要重量。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 往生淨土論講記第五集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=EPZtKXDv8bE 傳道法師 / 往生淨土論講記第五集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=4tjua8wNuVw 傳道法師 / 往生淨土論講記第五集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=3P5qJ5dTWM8 |
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