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| 主題：印順導師「往生淨土論講記」 |
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| 發表：aaa | 2010-04-26 17:18:44 | 閱覽數：21665 | (IP: ) | T 3051 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-06-01 18:13:14 | (IP: ) | T 3051_R 22 | 引 用 |
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此清淨有二種應知，何等二種？一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。器世間清淨者，向說十七種佛國土功德莊嚴成就，是名器世間清淨。眾生世間清淨者，如向說八種佛功德莊嚴成就，四種菩薩功德莊嚴成就，是名眾生世間清淨。如是一法句，攝二種清淨應知。 一切無非清淨，清淨不外乎器世間清淨─佛國土功德莊嚴；有情世間清淨─佛與菩薩功德莊嚴。故清淨一句，總攝智慧觀察彼土之一切功德也。 傳道法師講解補充 極樂世界的清淨包括國土清淨環境清淨(器世間清淨),就是前面提到的十七種佛國土功德莊嚴清淨。和眾生世間清淨,就是前面八種佛功德莊嚴清淨和四種菩薩功德莊嚴清淨。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。佛為什是衆生呢?在這裏是指佛以前是衆生,其他的衆生是還沒有證到清淨圓滿法身的佛。 3 廣明迴向 如是菩薩奢摩他、毘婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就方便迴向。 柔軟心者，心性調柔，禪定功深，故能心得自在。若心不調柔，不得定，即不能如實觀察了知廣略諸法。故必先修奢摩他─止，心乃得柔軟；修毘婆舍那─觀，乃能如實知諸法。何謂止？何謂觀？止者，攝心一境，安住不動之謂。依本論，則念念發願而得定。如心於境，起推求分別觀察，即謂之觀。修止觀所生影像─現於心中之相，有二種：一者、有分別影像；二者、無分別影像。前者為一般止觀，如數息、白骨觀等，皆有分別。如修空，則為無分別影像。所謂廣略修行者，略即止修，廣即觀修。知廣略諸法者，廣指以上所述，觀佛座功德，佛土清淨功德等；略則最後一句，清淨二字，即總觀一切清淨。如是修行，乃能成就巧方便迴向。離煩惱、業、苦，即為清淨。龍樹在『大智度論』中說：清淨即空義。因空性清淨，遍一切法，畢竟寂滅故。如是修行，心得調柔，如實觀察而得悟入(或雖未悟入，已能如實知廣略諸法，達於相似證境)。依止能成觀，依觀慧乃能成就巧方便迴向，蓋方便要依般若而起也。迴向有巧方便及無方便二類(詳見『大般若經』)。巧方便迴向者，無我法執之迴向也。不著有能迴向之人，了解一切法平等空寂，我法兩執均破，與空相應，如是回向，謂之巧方便。大乘『般若經』說：各種功德，如不能與無所得空相應，即不能到達佛功德海，不能為成佛資糧，回向亦如是，故『般若經』曰，以無所得故，乃能動能出，出三界到一切智海。 傳道法師講解補充 「迴向」:很多人講到迴向就以為是法會或是早晚課最後念的迴向文「願以此功德,莊嚴佛淨土」等,念這些迴向文只是迴向的其中一種,對信行人(喜歡念誦拜懺)可能很有用。對法行人(喜歡研究佛理)可能就没有用了。迴向文講的道理是迴小向大,只要所做所為對別人有益而且不以自己利益為主都是迴向。如果做利益別人的事還能與空無我慧相應,那就是大迴向。 奢摩他「止」:使雜亂無章的心靜下來,然後去觀察自己的身心或是所發的願(又稱「靜觀」)。念念都安住在往生極樂世界的願,沒有跑掉離開,就能得「定」,不是什麼都不想,而是以一念代替萬念,這就稱為「止」。常常在靜坐的人心會比較自在,會比較調柔比較不會暴躁,心會比較專注,不管做事或學習都能事半功倍。 毘婆舍那「觀」: 觀察,分別,抉擇,思為(又稱「慧觀」)。但若沒有先得「定」就無法如實觀察了知諸法是空無自性因緣所生,所以是無常無我。例如在攝心一境,念念要往生極樂世界,安住不動之後,觀佛國土有十七種功德莊嚴,觀佛身有八種功德莊嚴,觀佛的上首弟子,菩薩四種功德莊嚴等,去觀察思為。所以「禪那」又稱為「靜慮」。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 往生淨土論講記第十三集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=W2E095F8CTg&NR=1 傳道法師 / 往生淨土論講記第十三集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=KAREXqXnDEs&NR=1 傳道法師 / 往生淨土論講記第十三集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=PaUJDCnDxSE&NR=1 傳道法師 / 往生淨土論講記第十四集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=caFUqxMsJsU&feature=related |
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