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| 主題：印順導師「般若經講記」 |
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| 發表：aaa | 2010-02-14 11:47:45 | 閱覽數：54175 | (IP: ) | T 3000 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-02-20 11:46:51 | (IP: ) | T 3000_R 7 | 引 用 |
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4.般若屬誰：約實相般若說，這是三乘所共證的，即屬於三乘聖者。約觀慧般若說，如約解脫生死說，般若即通於三乘。所以經中說：『欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜。欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜。欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜』。但佛說般若波羅蜜經，實為教化菩薩，即屬於菩薩。如本經說：『為發大乘者說，為發最上乘者說』。解深密經也說：第二時教『惟為發趣修大乘者說』。不過，佛說般若，雖說但為菩薩，而也有二乘在座旁聽。經說：要得二乘果，必須學般若，這固然是三乘同入一法性，也即是解脫生死的不二門─空無我慧。然也就是密化二乘，使他們聽聞大乘勝法，久久熏習成熟，即可宣告「汝等所行是菩薩道」，而迴心向大了。所以般若是「通教三乘，但為菩薩」。從前，成論大乘師說：般若是通教，不夠深刻；唯識大乘師說；般若但為菩薩，不夠普遍。總之，照他們看，般若是不究竟，「通」又不好，「但」又不好，這可說是『般若甚深，諸多留難』！那裡知道般若通教三乘，但為菩薩，深廣無礙，如日正中！這所以般若於一切大乘經中，獨名為大！ 般若屬於菩薩，為什麼不屬於佛？約般若唯一而貫徹始終說，如來當然也有般若。不過，佛說般若，重在實相慧離言發悟，策導萬行。般若「以行為宗」， 所以與側重境相而嚴密分析，側重果德而擬議圓融者不同。 三、波羅蜜：梵語波羅蜜，譯為到彼岸，簡譯為度。到彼岸，是說修學而能從此到彼，不是說已經到了。所以，重在從此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以稱為波羅蜜。經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅蜜，唯是般若，其他都是假名波羅蜜。因為，沒有空慧策導，布施等即不成為波羅蜜了。聲聞乘法，能度生死河到涅槃岸，為什麼不名波羅蜜？因為，波羅蜜又有「事究竟」的意義，所以要能究盡諸法實相，圓成自利利他的一切功德，才名為波羅蜜。聲聞的三無漏學，不能究竟，所以不名為波羅蜜。 四、經：梵語修多羅，譯為經。本義是線，線有貫穿、攝持不令散失的作用。如來隨機說法，後由結集者把他編集起來，佛法才能流傳到現在；如線的貫華不散一樣，所以名為經。 金剛般若波羅蜜經，有兩系解說不同：一、玄奘等傳說：般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難於破壞一樣。所以，譯為「能斷金剛（的）般若」。二、羅什下的傳說：金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。然金剛本有兩類：一是能破一切而不為一切所壞的，一是雖堅強難破而還是可以壞的，已如前面所說。所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。不過，切實的說，應該以金剛喻般若。考無著的金剛經論說：一、如金剛杵的『初後闊，中則狹』；這是以金剛喻信行地、淨心地、及如來地的智體的。二、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，他也是「細牢」的─『細者智因故，牢者不可壞故』，比喻堅實深細的智因─實相。無著並沒有金剛必喻煩惱的意義，所以法相學者譯為「能斷金剛般若」，值得懷疑！至少，這不是梵本的原始意義。 般若有二類：一、拙慧：這是偏於事相的分析，這是雜染的，這是清淨的；這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真淨。這如冶金的，要煉去渣滓，方能得純淨的黃金。二、巧慧：這是從一切法本性中去融觀一切，觀煩惱業苦當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也別無少法可得，一切「不壞不失」。如有神通的，點石可以成金。又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深觀，法法都性空本淨，法法不生不滅如涅槃，法法即實相，從沒有減什麼增什麼。這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。 般若為大乘道體，為五度眼目；為般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成為波羅蜜。然而，般若也需要眾行的莊嚴，如沒有眾行助成，般若也即等於二乘的偏真智，不成其為波羅蜜。所以，般若為菩薩行的宗主，而又離不了萬行。龍樹因此說：說般若波羅蜜，即等於說六波羅蜜。 發菩提心者，能以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸─無上菩提，所以名為金剛般若波羅蜜。以文句安布，詮表這甚深法門，所以又稱之為經。 註: 傳道法師講解補充: 「般若屬於菩薩」: 「般若」是在因地所講, 在因地修行和「般若」相映, 到一切圓滿「成佛」就不用再強調「般若」了。「般若」的重點是在因地修行時, 鼓勵多多發心和去除煩惱的過程。 般若「以行為宗」: 就是無住為宗。「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」沒有一個能度, 所度, 被度, 是三輪體空。 「波羅蜜」: 「到彼岸」或「度」。重點在從生死煩惱的凡夫, 經由聞思修觀慧而入三摩地。此到彼的行法過程而不是講已經到彼岸了。「六波羅蜜」: 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。「十波羅蜜」: 方便, 願, 力, 智, 再加上六波羅蜜。波羅蜜以般若為首, 也稱為「空慧」, 而且要和慈悲智慧相映。「事究竟」: 聲聞圓覺觀自身照見五蘊皆空, 沒有照見眾生皆空, 聲聞圓覺的戒定慧三無漏學,只證得少分「空慧」。不能究竟(沒有「事究竟」)所以不能稱「波羅蜜」。 「經」: 天經地義, 指不變的真理。密教的典集不稱為「經」,而稱為「續」。以強調密教的內容不是全部是佛陀所講, 也有很多是大日如來所宣說的法義, 所以用「續」來區別。 「金剛般若」: 玄奘等說煩惱如金剛堅固難破, 只有般若智慧能斷金剛寶石。鳩摩羅什說金剛如般若, 能斷除一切煩惱。印順導師以無著的金剛經論說認為鳩摩羅什的講法比較正確。傳道法師認為都有可能, 梵文本常常有很多種, 各有不同的講法。如玄奘法師認為鳩摩羅什大師譯「觀世音」不正確, 因該是「觀自在」。經考證是梵文版本不同內容也有一些出入。 「拙慧, 巧慧」: 傳統佛教常常有一個論爭, 「諸行無常」是無常, 「涅槃寂靜」是恒常。從觀無常證到真常, 好像矛盾了? 這是「拙慧」的觀察。從空間的觀察, 彼此都是相依存在, 所以無我。無常和恒常是對「我」來講。「我」都沒有了,還有一個無常和恒常嗎? 這是「巧慧」的觀察。 以懺悔來講「巧慧」:「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。「拙慧」:今天拜懺, 明天拜懺, 天天都在作這些事,結果遇到同一件討厭事照樣起煩惱, 這樣拜懺就沒有用處了。 「不怕念起, 只怕覺遲, 一起便覺, 一覺便轉」。我們常常講斷煩惱, 其實煩惱不是一個物體, 我們沒有辨法真正的把它切斷。它是一個形容詞, 斷煩惱也不是不理它, 視而不見。煩惱是一個觀念的執著, 它是空性的, 是可以改變的, 加上善緣煩惱也可以變成菩提。 「說般若波羅蜜，即等於說六波羅蜜」: 五度如盲, 般若為導。兩者要相互搭配, 其他的五度就是萬行。般若假如沒有萬行的助成, 會變成聲聞圓覺的偏真智慧, 只有解脫自己, 沒有達到「事究竟」, 不能稱為「波羅蜜」。所以說「般若攝導萬行，萬行莊嚴般若」。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 般若經講記第二集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=fLcd7voB4DM 傳道法師 / 般若經講記第二集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=jCBCTkv5oQE&NR=1 傳道法師 / 般若經講記第二集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=ZpeXU6aJums 傳道法師 / 般若經講記第二集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=JvluhnRITA8 傳道法師 / 般若經講記第二集-part8 http://www.youtube.com/watch?v=hHWGBh3HZAg&NR=1 傳道法師 / 般若經講記第二集-part9 http://www.youtube.com/watch?v=-GYfh2QYFco 傳道法師 / 般若經講記第二集-part10 http://www.youtube.com/watch?v=XZ6zXnVO8Xk&feature=related |
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