印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：54173	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-04-20 18:11:54	(IP: )	T 3000_R 54	引　用

『無眼界乃至無意識界。』

此明十八界空。「乃至」是超越詞，當中包括耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界，合經文所出的「眼界」「意識界」，總成十八界。十八界中的前十二界，即前十二處，由六根對六塵而生起的認識作用─從意根中現起，即六識界。為什麼六根、六塵、六識都叫做界呢？今取種類義。這十八類，雖是互相關係的，然在各各的作用分齊上，又是各各差別的，不相混淆的。如眼根能見此桌的黑色，身根能觸此桌的硬度。意根生意識，即是綜合的認識。十二處，從精神活動生起的依止處說，明見聞覺知的緣生無我。此十八界是從完成認識作用不同說：從認識的徑路說，有六；從構成認識的主要條件說，有三─根、境、識。這樣，共有能取的六根，所取六塵，及根塵和合所發六識，總成為十八界。也即因此而明無我─界分別觀。這種認識作用的分類，和唯物論者不同。唯物論者說：我們的認識活動，是外境於神經系作用摹寫，即但有根與境而沒有識的獨特地位。依佛法，依根緣塵起識，雖相依不離而成認識活動，但在幻現的假相上，有他不同的特性，依各別不同的特性，不能併歸於根或併歸於境，故佛法在根境外建立六識界。根、境、識並立，所以也不是唯心的。有情的活動，是有物理─色等，生理─眼等，心理─眼識等的三種現象的。以此十八界明無我，而十八界各各是眾緣所成的，求其實性不可得，故也是畢竟空寂。

『無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。』

此觀十二緣起性空。十二緣起：即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此十二支，為何名為緣起呢？簡單說：緣起就是因此而有彼的意思。經上說：『此有故彼有，此生故彼生』。這緣起的法則，說明諸法是互相依待而有的。有此法的存在，才有彼法的存在，有此法的生起，才有彼法的生起。世間一切因果法的存在，都是這樣的。如推求為什麼而有老死？結果知道老死是由於有生。凡是有生的，就必然地要有老死，雖壽命長短不一，死的情形各殊，然死的結果一樣。我們現見事物的存在，不過因某些條件在保持均衡狀態罷了，條件若是變遷了，事物即不能存在。有生必有死，所以基督教所說的永生，道教的長生，都是反真理而永不兌現的誑話。生又是從何而有的呢？佛說：有緣生。有，即是已有當生果法的功能，如黃豆有發芽長葉開花結果等功能，近於常人所說的潛能，有生起的潛能，即有果生，無即不生，故推求所以有生的結論，是有緣生。如此一層層的推求觀察，達到無始以來的無明。無明即沒有智慧，即障礙智慧通達真理的愚癡，執一切法有自性。這種晦昧的心識，是一切錯誤的根本，愛取等煩惱都可以包括在內。但這不是說推至無明，我們的生命就到盡頭。有生死身，所以有無明的活動，所以無始來的無明招感生死，依生死身而又起無明，如環的無端。此是流轉生死的十二過程，生死流轉，即是如此的。佛菩薩等解脫生死苦已，就在了知十二緣起的法則，『此有故彼有，此生故彼生』。把握其流轉的原因，於是控制他、轉變他。此流轉中的緣起法，其性本空，無實體性，故此經說：「無無明…無老死」。無明至老死，是可以消除的，於是佛又說緣起的還滅門，無明盡…老死盡。盡即滅的意思，此還滅的十二緣起，即無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死等滅。事物的生起由於因緣，事物的消滅也是由於因緣，生起與消滅都是因果現象的，所以還滅門中的清淨法也是緣起的。佛說此還滅緣起，為「此無故彼無，此滅故彼滅」。既滅與無是緣起於生的否定，是不離緣起的，緣起性空，此無明滅到老死滅，當然也是空無自性了。所以本經說：「無無明盡…無老死盡」。此十二緣起與蘊、處、界法不同，蘊、處、界是一切法的分類，是具體的事實。此緣起法也可說是事實，如老死、生、有等都可是事實的現象，然緣起法重在說明諸法的彼此依存性，前後程序性，即重於因果的理性。這種理性，是一切法的必然法則，如生緣老死，生與老死之間，有一種不變不移的必然關係，佛在複雜的現象中把握它彼此與前後的必然法則，於是對流轉的雜染法與還滅的清淨法，能正確的悟解它，進而改善它。緣起的意義很深，所以佛對多聞第一的阿難說：『緣起甚深』。緣起是生死流轉，涅槃還滅法的道理，依緣而起的一切，不含有一點的實在性，所以菩薩修般若時見十二緣起畢竟空，沒有生起相，也沒有十二緣起的滅盡相。如大般若經說：『菩薩坐道場時，觀十二緣起如虛空不可盡』。

傳道法師講解補充

「十八界各各是眾緣所成的，求其實性不可得，故也是畢竟空寂。」從我們認識的三個種類來分析它, 它是空無自性。對於貪戀生理來講, 眼睛鼻子多美麗, 輪廓多明…等等。如果去分析它, 眼睛有眼屎, 鼻子有鼻屎, 九孔流不盡。在不淨觀裏有詳細的說明各個生理的不淨。生理是緣起無自性, 心理和物理都一樣是緣起無自性, 有心要廣度眾生的菩薩, 對這三種的生理心理物理的解脫都要知道, 因為眾生對生理心理物理有種不同的執著。

生又是從何而有的呢？佛說：有緣生。生是因為有, 有業有潛能, 有生果的功能。所以有三有, 欲有色有無色有。如果造了欲界的因緣果報, 遇到因緣和合了才會生到欲界。色界無色界也是一樣。

「無明招感生死，依生死身而又起無明，如環的無端。」因為無明引起身口意三業的行, 造了三界九地的業, 就會到欲界色界無色界去生「識」身。就是「無明緣行, 行緣識」。有「識」才會到處去投胎。投胎之後才會有名色。就是精神物質的和合, 受孕。之後慢慢形成六根, 具足之後和外界接觸產生可意不可意, 煩惱就跟著產生了。「愛取有, 生老死」不斷的輪迴。

在這裏作一個歸納。「無明緣行, 行緣識」那是過去, 已經發生而無法改變了。重要的是現在要怎麼修?根境識三和合時, 如實如理如分, 與明相應。清楚明白知道眼耳鼻舌身意與外境接觸時所產生的喜歡討厭都是緣起無自性, 這樣就可以轉執著貪著成為願力, 那你就解脫了。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若心經講記第四集-part8 http://www.youtube.com/watch?v=og92TWxCOQs
傳道法師 / 般若心經講記第四集-part9 http://www.youtube.com/watch?v=G1hfNCDY7jk&feature=related

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