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| 主題：印順導師「般若經講記」 |
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| 發表：aaa | 2010-02-14 11:47:45 | 閱覽數：54175 | (IP: ) | T 3000 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-04-13 11:32:40 | (IP: ) | T 3000_R 48 | 引 用 |
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二 釋譯題 唐三藏法師玄奘譯：此經是從梵文譯過來的，譯者是我國初唐時最享盛名的玄奘法師。心經的譯本，截至清季就有七種。最早的是羅什法師譯的；奘譯是七譯中的第二譯，在中國最為盛行。師俗姓陳，河南人。出家後遍學三藏，於經論深義，有疑莫決，於是即萌到印度求法的志願。於貞觀元年，潛出國境，冒險犯難西行，終於在印廣學教法，經十七年，於貞觀十九年學成歸唐，朝野崇敬備至，於是立寺翻經，為我國譯經史上的權威者。若欲詳知奘師歷史，請讀「大唐慈恩三藏法師傳」。 正釋 經文都有初中後三分：初即序分，敘說法時處因緣聽眾等。中為正宗分，正說當經義理。後為流通分，即經末信受奉行、作禮而去等。今此心經，無首無尾，闢頭一句，就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」。但趙宋施護的譯本，三分具足。有人說：奘師譯的是略本，所以不具三分。然從另一觀點看，奘師所譯的心經，才是心經原型。此經本是般若波羅蜜多經中的心要。在六百卷的般若經裡，有學觀品，此品有與本經幾乎完全相同的文句，不但不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。此經應該是大般若經裡的精要部分，古德為了易於受持，特地摘出來單行流通，所以名為般若波羅蜜多心經。這樣，本經沒有首尾，不是更合理嗎？後人以為經有三分，見此經首「觀自在菩薩」一句，於是即將此經添足三分，而作為觀自在菩薩所說的了。 甲一 標宗 『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』 此是總標，以下即是解釋此三句的。此三句中有人有法，有因有果。觀自在菩薩，是能修般若法門者。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即是所修觀法。修般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，即是因；由此體達空性而能度一切苦厄，即是果。 「觀自在菩薩」，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定指補怛落迦的觀世音菩薩。菩薩是依德立名的，有某種特殊功德，即名他為某某。華嚴經每有若干同名同號的菩薩，即由於此。所以，誰有觀自在的功德，誰就可以稱為觀自在。觀是對於宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。下文照見，即是般若觀慧的作用。自在即是自由，擺脫了有漏有取的蘊等繫縛，即得身心的自由自在。用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即得自在。由此，觀自在菩薩可作兩說：一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。二、凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩─本經指後者。經上說八地以上的菩薩，得色自在、心自在、智自在，為菩薩的觀自在者。然菩薩登地，通達真理，斷我法執，度生死苦，即可名觀自在。就是勝解行者，能於畢竟空觀修習相應，也可以隨分得名觀自在了。 傳道法師講解補充 「心經的譯本，截至清季就有七種」: 現在又多了一種, 由葉阿月教授翻譯, 台大哲學系教授, 以前是開元寺佛學院畢業的。書名是「超越智慧的完成」七種漢譯本再加上梵英藏對照與註記。 一般佛經的三分架構: 「初」,序分, 講這一部經的因緣。「中」, 正宗分, 講這一部經的意義。「後」, 流通分, 重在傳播和實踐, 所以稱「燈燈相續」。心經只有「正宗分」, 但有一些板本把「序分」和「流通分」也加上去, 那是有問題的。 在古時候傳統的解釋佛經有七種立題(天台宗): 單人立題。單法立題。單喻立題。人法立題。人喩立題。法喩立題。人法喩(具足)立題。 「補怛落迦的觀世音菩薩」是指南海觀音。印度南方有一海島名為錫蘭或斯里蘭卡就是「補怛落迦」。印度人認為觀世音菩薩住在補怛落迦。印度佛教傳到中國之後, 中國南方也有一個海島海南島, 所以仿照印度又稱為「南海觀音」。 「色自在」: 可以是自己的色身, 或是一切所有物質都得自在。我們一般人對物質都會有貪求, 那就不得自在。有一些修行人就對物質不敢碰不敢聞不敢看, 這樣也是不得自在。要對「色聲香味觸法」不貪求不排斥都自在,才是「色自在」。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 般若心經講記第三集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=M_VIgvrfa3M&feature=related 傳道法師 / 般若心經講記第三集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=2tK09VfcsD4&feature=related 傳道法師 / 般若心經講記第三集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=pLwcBRwBRPY&feature=related |
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