| §網 綠翠園 站§ aaa部落格 |
|---|
| 總 覽 | 版 務 | 政 經 | 健康醫療 | 軍 武 | 理 財 | 文 化 | 藝 文 | 科 技 | 台灣的美 | 旅 遊 | PISA | 娛 樂 | 鄉 土 | 公 民 | 認 同 | 副 刊 | 哈 啦 | 范氏網 |
| 竹縫 視界 | 耳聾 世界 | 泰伯 觀點 | Joy 隨筆 | 哈利 天地 | Jerry C 鳥 世 界 | 射水魚 天 空 | 討海人 鏡 頭 | 嘻笑 人間 | 詩情 畫藝 | 老工仔 思 維 | 網網 相連 | 歷史 庫存 |
| 主題：印順導師「般若經講記」 |
|---|
| 發表：aaa | 2010-02-14 11:47:45 | 閱覽數：54174 | (IP: ) | T 3000 | 引 用 |
|---|
| 回應：aaa | 2010-02-17 11:22:47 | (IP: ) | T 3000_R 4 | 引 用 |
|---|
|
實相 ─ 約理性邊說，是空還是有？中論說：『空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說』。 實相非凡常的思想，世俗的語言可表達，這如何可以說是空是有，更因此而諍論？然而，實相非離一切而別有實體，所以不應離文字而說實相。同時，不假藉言說，更無法引導眾生離執而契入，所以「不壞假名而說法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。中論說：『一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法』。末句，或譯「諸法之實相」。 眾生的不能徹悟實相，病根在執有我法的自性；所以見色聞聲時，總以為色聲的本質是這樣的，確實是這樣的，自己是這樣的。由於這一根本的執見，即為生死根本。所以，經中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。本經也說：『凡所有相，皆是 虛妄；若見諸相非相，則見如來』。高揚此實相無相的教說，尊為「不二解脫之門」。即是說：實相非空非有，而在「寄言離執」的教意說，實相是順於「空」的；但不要忘卻「為可度眾生說是畢竟空」！ 註: 傳道法師講解補充 「實相」: 止觀五上曰：「言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。」語言文字,起心動念也是緣起無自性,所以離一切緣起法(語言,文字,心性)而說「無自性」,那是另一種執著。所以不應離文字而說實相。 《十二門論》也說到：要修中觀，一定要先正確了解「有」與「空」的義涵。「有、是緣起有；空、是自性空。」有，是存在；空，是不存在的意思。所以用「緣起」代替「空」比較不會誤解。「空」在「緣起」中展現, 遇到順境逆境, 心是否能像虛空那樣無障礙。我們如果都沒有去服務別人, 沒有順境逆境只有打坐, 那不是「空」。 「諸法之實相」: 空氣流動,我們稱為風。水煮開了, 我們稱為開水。離開空氣, 則不能稱為風, 沒有多一個叫「風」的東西。離開水, 則不能稱開水, 沒有多一個叫「開水」的東西。因為我們有執著, 所以因緣不同, 假名安立不同名稱, 但事實是「不增不減不」。 為了要破我們的執著, 我們執著「實在」, 所以佛法說「非實在」。我們執著「非實在」, 所以佛法說「非非實在」。沒有「執著」就不必「破」。對執著「空」「有」二邊而說「中」,所以離開「空」「有」,「中」是不可得, 不用再立一個「中」道。 傳統佛教常常講, 佛陀成道後先講「小乘」,「我空」「法有」,再來講「法也空」, 這是不對的。真正「我空」了還會執著一個「法有」嗎? 是誰說「法有」的? 就是「我」啊! 這樣就不可以說是「我空」。例如說「我都不執著」, 那就是還執著一個「我都不執著」。那要如何「都不執著」, 就是都不要講。「不執著(一念不生)」是「唯證能知」, 不是用嘴吧講的。 生死根本: 自性執。執著有一個自性, 對「我」叫「我執」, 對「法」叫「法執」, 對「物」叫「物執」。名稱不同本質是一樣的。所以不會破「我執」, 還有一個「法執」存在, 那其實是「我執」還沒有破。生死根本是「無明」, 不明白「緣起無自性」。不是男女淫慾, 那只是眾多原因之一。 若見諸相非相:「非相」不是自己這樣的, 是緣起的無自性的, 那就見到如來的法性身。阿含經:見缘起即見法, 見法起即見佛。例如看了某人A君以前的相片, 覺得和現在不一樣了, 變老了, 或長高了。「見相非相」緣起無自性。每一個人都會如此, 漸漸長高, 漸漸變老。進一步的了解萬事萬物都會隨時間因缘而改變,「見諸相非相」。 此實相無相的教說為「不二解脫之門」: 不二就是唯一。阿含經講唯一解脫法門是「八正道」, 沒有講「實相無相」無自性。好像不太一樣? 「八正道」是以正見為前導, 「正見」是要和「空」「無我」相映才能解脫。所以二者的說法是一樣的。 「寄言離執」: 襌宗說三藏十二部經如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。佛經亦如樓梯,不要抱著樓梯不上樓。佛經不能「離執」, 熟讀之後一定要實際去做才能「離執」, 才有用。 「為可度眾生說是畢竟空」: 度眾生如果一天到晚在算我已經度了幾位眾生, 甚至有人發願我要度二百萬人出家, 那業績壓力就大了。就會變成不管適合不適合的人, 就是要想辨法讓他出家, 會變成一個社會的大問題。度眾生要看根性, 適合在家修也不錯啊, 在各行各業轉播佛法也很好, 為什麼一定要勸人出家? 因為眾生執著有一個我的自性而生死輪廻, 所以「為可度眾生說是畢竟空」。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 般若經講記第一集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=8Lhf2YXG8Xo 傳道法師 / 般若經講記第一集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=0sDgx8F0dPk |
| 總 覽 | 版 務 | 政 經 | 健康醫療 | 軍 武 | 理 財 | 文 化 | 藝 文 | 科 技 | 台灣的美 | 旅 遊 | PISA | 娛 樂 | 鄉 土 | 公 民 | 認 同 | 副 刊 | 哈 啦 | 范氏網 |
| 竹縫 視界 | 耳聾 世界 | 泰伯 觀點 | Joy 隨筆 | 哈利 天地 | Jerry C 鳥 世 界 | 射水魚 天 空 | 討海人 鏡 頭 | 嘻笑 人間 | 詩情 畫藝 | 老工仔 思 維 | 網網 相連 | 歷史 庫存 |