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| 主題：印順導師「般若經講記」 |
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| 發表：aaa | 2010-02-14 11:47:45 | 閱覽數：54173 | (IP: ) | T 3000 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-03-22 19:37:02 | (IP: ) | T 3000_R 37 | 引 用 |
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丙二 勸發奉持 丁一 別明離相 戊一 應如是知見信解 『『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。』 此下，為方便道的結勸受行。般若道已有廣說，這裡僅略為結勸而已。一切佛法，都是為學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思議的大行，總是以初學為所化的根機。上面雖廣說方便，尤其分別究竟菩提的法身與化身，而這裡又歸結到發菩提心者，應如何知見，應如何受行。佛說：發菩提心的人，對於一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應該不取─不生法相而知見，而信解。知與見，偏於智的；信解，是因理解而成信順與信求，即從思想而成為信仰。在這知見或信解一切法時，都不應該執有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生，方是正知正見正信解者。因為，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，即是非法相的，不過隨俗施設為法相而已。這是總結對於一切佛法的根本認識。 戊二 應如是受持誦說 『須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。』 如來再校德顯勝，結勸自受化他，並略示說法的軌範。佛告須菩提說：假使有人以充滿無量無數─阿僧祇即無數世界的七寶，拿來布施，這在常人看來，功德已不可思議。但是，如另有發菩提心的人，對於本經的全部乃至少到一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七寶布施者要多得多。在受行般若中，或理觀，或事行，都要一一見於實際。大乘為利他的法門，所以尤需要將此般若大法，為他人演說，展轉教化，才能弘廣正法，不違如來出世啟教的本願。續佛慧命，這是最極要緊的。但應該怎樣演說呢？佛陀啟示說法的軌則說：這需要不取著一切法的自相，要能安住於一切法性空─如如的正見中，能不為法相分別所傾動。凡取相分別而憶念的，即名為動，也即是為魔所縛，阿含經等都作此說。智論也說：『不生滅法中，而作分別相。若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則為法相』。末二句，或譯『心動故非道，不動是法印』。所以，如如不動而說法，即維摩詰所說：『能善分別諸法相，於第一義而不動』。能內心不違實相，外順機宜，依世俗諦假名宣說，而實無所說，才是能說般若者。否則，取法相而說，即是宣說相似般若，聽者多因而墮於我相、法相、非法相中，即為謗佛！ 丁二 結示正觀 『何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀』！』 上面，如來開示學者，應不生法相而信解一切法，應不取於法，如如不動而受持講說。不取相，即性空離相，本經雖處處說到，但聽者或以為空是什麼都沒有；假名是為初學者假說的，施、忍等一切善法，於他們─自以為解空的是無關的。這些人，倒取空相，是斷滅見者，是謗佛謗法者！而另一些人，不滿於性空假名，要成立因果緣起的自相有。眾生心不容易安住於中道，落於有見無見。所以，本經在末後，特說六喻法門，明假名即空的般若正觀，使學者知道如來說空、說假名、說離相、說不住、說不取等的正意，使初學者有個入手處，能由此而深入究竟。 頌意說：一切有為法，都是如夢等假有即空的，學者應常作如此觀察！有為，即有所作的，從因緣而有的，有生滅或生異滅的遍通相的，即息息流變的無常諸行。凡夫見聞覺知的一切，沒有不是有為的。有為，對無為說。但無為不是與有為對立的什麼法，非凡夫所能理解。如來假名說的無為，意指有為的本性空寂，即無所取、無所住、無所得的離戲論相。學佛以此為標極，但必須以有為法為觀察的所依境，於此有為而觀無常、無我、無生滅性，才能悟入。總之，不論觀身或觀心，觀我或觀法。甚至觀無為、無漏，在凡夫心境，離此有為是不能成為觀察的。 這樣，在凡夫，有為即一切法，應以如夢、如幻等六喻去觀察他。夢，指睡眠時，由於過去的熏習，或夢時身心所有的感受，浮現於昧略的意識中，而織成似是而非的夢境。幻，指幻師用木石等物，以術法而幻成的牛馬等相，這是可見可聞的，卻不是真實的。泡，指大雨下注時，水上引起剎那即滅的浮漚。影，是光明為事物所障引起的黑影；或以手指交結，藉光線而反映於牆壁的種種弄影─影象。露，即地面的水汽，與易散熱的草木等相觸，因冷而凝成的小水滴；這到天明後，溫度稍高，就立刻消滅。電，指陰電陽電相磨觸時，引起的光閃，也是剎那過去而不暫住的。此六者或有經中作九喻十喻等，主要為比喻一切法的無常義，如泡、如露、如電；比喻一切法的虛妄不實義，如夢、如幻、如影。實際上，每一喻都可作無常無實喻，或可以一一別配所喻，而實無須乎別別分配的。此六者，喻一切法的無常無實。所以，是無常無實的，即因為一切法是緣起的，緣起性空的。這六者的無常無實，空無自性，常人還容易信受；不知一切法在佛菩薩的聖見觀察，都無非是無常無實無自性的。我們執一切法為真常不空，也等於小兒的執夢為實等。所以，經中以「易解空」的六喻，譬喻「難解空」的色心等一切。能常觀一切法如此六者，即能漸入於無常無我的空寂。 這樣，一切法如幻、如夢等。幻等、如智論說：『幻相法爾，雖空而可聞可見』。無定性而稱之為空，不是什麼都沒有。因此，我們所知所見的一切，是空的，但是因果必然，見聞不亂的。依此以求諸法的自性，了不可得；徹悟此法法無性的不可得，即名為空性。雖沒有自性而空寂的，但也即是緣起的因果施設，稱為假名。假名，梵語為「取施設」義，即依緣攬緣而和合有的。從因果施設邊說，即空的假名有，不可說無；從自性不可得邊說，即假的自性空，不可說有。觀假名如幻等而悟入空性，離一切相，即為般若的正觀。知見信解所以能不生法相，受持、為他人說所以能不取於相，都應從如幻、如夢的假名自性空中去觀察；三乘解脫以及菩薩的悲心廣大行，也應從此觀察中去完成！ 甲三 流通分 『佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』 金剛法會圓滿了。當時，比丘與比丘尼，即出家弟子的男女二眾；優婆塞、優婆夷，即在家弟子的男女二眾。此即如來的四眾弟子，曾從佛受皈依及應持的戒律者。此外，還有從一切世間來的天、人、阿修羅，即三善道眾生，有善根見佛聞法的，也在法會中。大家聽了本經，明白菩薩發心修行的宗要與次第，感到佛法的希有，都各各法喜充滿。歡喜，即信受佛說以及悟入深義的現象。能深刻信解，所以都能奉行佛說，自利利他，流通到將來。我們還能知道這部經，聽說這部經，也即是當時佛弟子信受奉行的成果。大家既聞此法，也應生歡喜心，信受奉行，這才不負如來護念付囑的大悲，名為報佛恩者！ 傳道法師講解補充: 「方便道的結勸受行」: 方便道到這裏講完了。勸我們要按照佛陀所教的信受奉行。宗教最大特質是實踐, 了解而不實踐是說食不飽。 「十法行」: 十種行持經典的方法，即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。 「在受行般若中，或理觀，或事行，都要一一見於實際。」: 般若是與空無我慧相應。理觀是八正道的正見。事行是六度萬行。都要實際去做。不是用想像的廻向給大衆, 不是打坐無障礙。人間佛教是: 此時此地此人的關懷與淨化。關懷受災難的時候, 受災難的地方, 受災難的地方人。與弱勢團體常常在一起, 不是與強勢團體常常在一起。 「心動故非道，不動是法印」: 動是受到外界的「名利情」所吸引而起心動念, 這樣煩惱就來了。安住在正見當中如如不動, 如實知其緣生緣滅清楚明白無自性可得。六祖慧能: 誦「法華經」, 悟者轉法華, 迷者法華轉。 「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀」: 用六種的比喻來形容有為法, 緣起法, 沒有一個本體存在。我們常常把一些事情分開, 如吃飯是吃飯, 佛法是佛法。而忘了吃飯也是有為法, 也是緣起無自性, 也是佛法。要有人種稻, 運送, 要有工具煮飯, 要有煮飯的人…等, 吃一餐飯要社會士農工商的相互合作才能成, 所以要心存感激。 「從自性不可得邊說，即假的自性空，不可說有」: 不管所謂「虛幻」或「實際」的事物, 它不會是單獨存在, 也不會是永遠存在。所以業不一定必報, 業可能報可能不報, 業是性空, 要有助緣才會報, 只要改變助緣就能改變果報。我們只要改變自己的行為觀念, 就能改改變自己的命運。 一切世間天人阿修羅: 這是為了適應印度文化, 印度人喜歡講鬼神天神。所以佛法也會講到天人阿修羅。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 般若經講記第十集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=mOgRe4KqGt8 傳道法師 / 般若經講記第十集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=jK3N5ZleaPA 傳道法師 / 般若經講記第十集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=on3q-P2malk 傳道法師 / 般若經講記第十集-part8 http://www.youtube.com/watch?v=7kk24EJ2mNw 傳道法師 / 般若經講記第十集-part9 http://www.youtube.com/watch?v=D0rX4-HNA30 傳道法師 / 般若經講記第十集-part10 http://www.youtube.com/watch?v=X-ytpuaQutg&NR=1 |
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