印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：54174	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-03-21 16:10:14	(IP: )	T 3000_R 36	引　用

庚三處大千界辛一微塵
『須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不』？須菩提言：『甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。』

論化處，也分為微塵與世界。先說微塵：佛告須菩提說：如有善男子善女人，依佛所說的「散空」，觀大千世界而分分的分析，散為微塵，這微塵眾─眾即聚─多不多？阿含經中，佛曾以散空法門教弟子，後代的聲聞學者，如一切有部等，即依此建立實有自性的極微。須菩提依佛所教而修行，知道微塵眾的確多極了；然而他不像取相聲聞學者的執為實有。他說：這許多微塵眾如果是實有的，如來即不會說他是微塵了。要知道：色法─物質界是緣起的，是相依相緣的存在，而現有似一似異相的。在緣起色中，有幻現似異的差別相，分離相，所以不妨以散空法門而分分的分析他。科學者的物理分析，所以也有可能。然如以為分析色法到究竟，即為不可再分析的實體，那即成為其小無內的自性，即為純粹妄想的產物，成為非緣起的邪見。這種實有性的微塵，佛法中多有破斥。但或者，以為有微塵即應該自相有的；觀察到自相有的微塵不成立，即以為沒有微塵，以為物質世界僅是自心的產物，這與佛陀的緣起觀，還隔著一節呢！佛說微塵，不如凡夫所想像的不可分割的色自性；但緣起如幻，相依相緣的極微眾，世俗諦中是有的，是可以說的。

辛二世界
『世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相』。『須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。』

一佛所化的區域，是一大千世界。世界與微塵，是不一不異的。緣起為一的世界，能分分的分析為微塵；而緣起別異的微塵，能相互和集為一世界。能成的極微─分，是無性緣起的；所成的世界─有分，即全部，也是無自性的。所以須菩提接著說：如來所說的三千大千世界，依我的悟解，也是沒有自性的，僅是假名的世界。因為，如世界是實有自性的，那就是渾然一體而不可分析的一合相了！依佛法說：凡是依他而有，因緣合散的，即不是實有，是假有的，是無常、無我、性空與非有的。如來雖也說世界的一合相─全體，那只是約緣起假名的和合似一，稱為一合相，而不是有一合相的實體─離部分或先於部分的全體可得。如來聽了，同意須菩提的解說，所以說：一合相，本是緣起空，不可說有自性的。但凡夫為自性的妄見所蔽，妄生貪著，以為有和合相的實體！

庚四說無我教
『須菩提！若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提！於意云何？是人解我所說義不』？『不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見，壽者見』。』

如來教法的特色，即宣說「空無我」。此處即約此義，概括如來一代化法。佛問須菩提：無我，即令人離我見乃至壽者見。假使有人以為佛說我見、人見等，使人離此等見而得解脫，此人能理解如來化法的真義嗎？須菩提答：此人是不夠理解佛法的！眾生，是由過去的業因而和合現起的幻相，本沒有實性真我，而眾生妄執，於無我中執著有我，所以佛說眾生有我見等為生死根本。然而，什麼是我？眾生不知一切法並不如此實性而有，以為如此而有的，不見法空性，所以名為無明。由於無明而起薩迦耶見，執我執我所。但徹底研求起來，我等自性是本不可得的。假使有我，能見此我的名為我見；我等自性既了不可得，那從何而有我見呢？佛說我見，不過隨眾生的倒想而假說，使人知我本無我，我見即本非我見而契悟無分別性，並非實有自我可見，實有見此自我的我見，又要加以破除。從所見的自我不可得，即悟能見的我見無性，即依此而名之為無我。如執有我見可除的無我，這無我反倒成為我見了！如智論說：『癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡』。所以，以為如來說有我見等，即是取相執著，根本沒有理解如來「無我」教的深義。

傳道法師講解補充:

微塵: 最小單位, 可不可以再分?不能再分就不是物質。物質是有體積, 佔有時間空間, 而且是會毀壞可以分才叫物質。不能分就不能成為物質。可以分就不是最小單位。所以有最小單位的觀念本身是矛盾的。諸法從緣起。每一法都是緣起, 緣起的本身也是緣起。不是從緣起的一法也沒有。

但認為微塵不存在, 這也是錯誤的觀念。微塵是存在, 微塵不是單獨存在, 是由很多因緣和合才存在。如果否定微塵的存在, 認為一切都是「空」, 那是「斷滅空」。例如做夢, 那是不真實的, 而不是否定夢的存在。佛法講「有」是緣起有, 講「空」是自性空。

如來一代化法即宣說「空無我」。如來一生都宣說空無自性,空性。為什麼會有八萬四千法門?那是衆生的毛病, 衆生的興趣, 衆生的根機不同, 為了度衆生而演化出那麼多不同法門, 但這些法門都是緣起無自性。

佛說我見，不過隨眾生的倒想而假說, 有我見人見衆生見壽者見。然後再分析我見是錯誤的。如果認為有一個「我見」, 所以「我」要破「我見」。有一個「我」能破, 有一個「我見」被破, 那永遠也破不完。若執著有一個「我見」可以破除, 有一個「無我」可得, 這樣又會成為一個障礙。所以「離四句, 絕百非」。

「癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡」: 癡是無明, 無明的真相是因緣和合, 是緣起無自性。若能體會到無明是緣起無自性的實相, 就是智慧, 智慧也是緣起無自性。若認為離開無明愚癡, 而有一個智慧可得, 就是有我執, 又孌回無明了。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第十集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=ZOM5-AwKCOw
傳道法師 / 般若經講記第十集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=en6t91iJirI&NR=1

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