印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：54174	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-03-13 17:03:17	(IP: )	T 3000_R 28	引　用

乙二方便道次第丙一開示次第丁一請問
『爾時，須菩提白佛言：『世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心』？』

上來講般若道，以下說方便道。方便道即現證般若，進而到達佛果的階段。須菩提的請問，及如來的答覆，與前一樣。不同的，即在答發心的末後，多了『實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者』一句。眾譯相同，惟有玄奘所譯，前文也有此一句。上來說到明心菩提，約從凡入聖的悟證說，是成果；但望於究竟佛果，這才是無相發心的起點，即是發勝義菩提心。前文所問發心，以立願普度眾生而發，是世俗菩提心。此處，由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心，即諸經所說的「紹隆佛種」，「是真佛子」。前後同樣的是發無上大菩提心，所以須菩提又重行拈出舊問題，請示佛陀：應怎樣安住？怎樣的降伏其心？

丁二答說戊一明心菩提己一真發菩提心
『佛告須菩提：『若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若善薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。』

我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，與前發菩提心同。因發勝義菩提心，即從畢竟空中，起無緣大悲以入世度生。以大悲為本的菩提心，始終不二，僅有似悟與真悟的不同而已。本文接著說：實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。前說所度的眾生實不可得，如有所得，即著於我等四相，是就所觀的所化境─眾生而說。雖悟得補特伽羅無我，而在修證的實踐上，不一定能內觀無我，盡離薩迦耶見─我我所執。此處，即不但外觀所化的眾生不可得，更能反觀自身，即能發心能度眾生的菩薩─我也不可得。依修行的次第說：先觀所緣的一切，色聲等諸法，人、天等眾生，都無自性可得，不可取，不可著；但因薩迦耶見相應的能觀者，未能遮遣，還未能現證。進一步，反觀發菩提心者，修菩薩行者不可得，即心亦不可得，不見少許法─若色若心有自性，可為發阿耨多羅三藐三菩提心者。這才薩迦耶見─生死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。中觀者廣明一切我法皆空，而以離薩迦耶見的我我所執，為入法的不二門，即是此義。無所化的眾生相可得，無能發心的菩薩可得；這樣的降伏其心，即能安住大菩提心，從三界中出，到一切智海中住。

多數學者，以為聲聞能破我執，而大乘才能破法執，這應先破我執而後離相！本經前後大段，一般也判為先破法執，後破我執，即為大矛盾處。又、佛為眾生說法，多明空無我，信解者還多。到了聖智親證，反而偏執真常大我。所以，本經於此智證的方便道中，特重於無我的開示。這即是說：即使是聖智現覺，也還是空無我的。末法眾生，不聞大乘，如湛愚心燈錄之類，以「我」為開示修行的根本，與我見外道同流，可痛！

傳道法師講解補充:

金剛經內容分二道五菩提:般若道次第,重在與空無我慧相應。發心菩提(發世俗菩提心), 伏心菩提, 明心菩提(與空無我慧相應,證果)。方便道次第, 重在發悲心度衆生。發心菩提(證果之後發勝義菩提心), 出到菩提(度衆生,廣學多聞), 究竟菩提(成佛)。

滅度:滅是「涅槃」,度是「波羅密」。發心六度萬行,自度度他,使衆生都能煩惱永滅證入涅槃。「無緣大慈，同體大悲。」緣是條件，無緣是無條件；是無條件度衆生,衆生如同是自己身體的一部分。

「雖悟得補特伽羅無我，而在修證的實踐上，不一定能內觀無我」:雖然自己禪坐能觀到自己五蘊皆空身心無我, 但在與人相處人事對立意見不同時, 我執可能又會出現。所以「理雖頓悟,事必漸修」

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第八集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=l2JzvsMfzQw
傳道法師 / 般若經講記第八集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=uACcpiciXjc&NR=1

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