印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：54175	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-03-07 17:55:26	(IP: )	T 3000_R 22	引　用

丙二勸發奉持丁一示奉持行相戊一問『爾時，須菩提白佛言：『世尊！當何名此經，我等云何奉持』？』

菩薩的般若道體，已說畢。此下，約般若功德的尊勝，讚歎以勸人受持。如來校德完畢，須菩提起來問道：這部經應當叫什麼名稱？我們應怎樣去受持奉行？全經的內容，廣大甚深，而一經的名稱，卻能含攝全經的大意，或直示一經的精要。這在大乘經，十九是如此的。所以，學者如能於經名有相當的理解，對於全經的要義，也就容易憶持不忘！此一思想，影響於後代的佛教很大。如我國即有專門禮誦『大方廣佛華嚴經』為修行的。西藏把各種經名，書在轉動的輪子上。輪子一轉，即一切經名從眼前轉過一次，即以為轉法輪一次了。日本的日蓮宗，專念南無妙法蓮華經。其實，大乘本義，那裡要我們這樣的受持！要從經義的多多理解中，由博返約依經名而憶持全經的心要才是！

戊二答己一正說庚一化法離言『佛告須菩提：『是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持！所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不』？須菩提白佛言：『世尊！如來無所說』。』

從法門名義和受持的方法，進而論到說法者與說法處。這些，唯有從如幻畢竟空中，才能如實悟解，知道應該怎樣的受持。

佛對須菩提說：這部經，能洗破一切如金剛的戲論妄執；而安住於法法本淨的金剛妙慧，所以名為金剛般若波羅蜜。應以此經名而攝持經義，如法的受持！然而佛說的金剛般若波羅蜜，即非有般若波羅蜜可得的。常人聽佛說法，聽到什麼就執著什麼，覺得此言說是能直詮法體的，確有此法如名言所表示的。不知世俗心行與言說的法，必有名義二者。名是能詮，義是所詮。但名能詮義，而名並不能親得義的自性，不過世俗共許的符號。義是隨名而轉的，似乎可指可說，而義實不一定由某名詮表的。名不離義而不即是義，義不離名而非即是名；有名有義的法，法實不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義，世俗幻有而沒有自性可得。佛說金剛般若，如取相為如何如何，早就不是了！這是隨順世俗，以名句文身為表示而已！法門名稱如此，全經的文句也如此，應這樣去受持奉行！說到這裡，佛問須菩提：我說金剛般若法門，到底有法可說嗎？須菩提隨順如來的意思說，依我所理解的，如來是無法可說的；什麼也不是語言可說的，何況離相的金剛般若？

無法可說，前在舉如來為證中說過。但那裡講的，是約佛證離言以明無所說，這裡是約法的離言以說明的。

傳道法師講解補充:

佛陀講經說法不是在表現口才, 而是有二層意思, 契理契機。法饒益義饒益, 根據事實真理還有聽者的程度, 對聽者有幫助才說, 若是契理契機但對聽者沒有幫助, 多說也無用。

「轉法輪」:輪子轉動可以碾碎雜草比喩去煩惱,實實在在的修行。輪子轉動可以運載比喩傳播正法, 或從煩惱此岸到涅槃彼岸。

「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜」: 我們常人聽佛法，聽到什麼就執著什麼。佛法說不要「執著」,我們凡夫就執著一個「不要執著」。聽到一個「法」就執著一個「法」, 聽到一個「非法」就執著一個「非法」,所以佛又說了「非非法」。「法」和「非法」都不可以執著。

「名能詮義，而名並不能親得義的自性」:例如「喝水可以解渴」,念這句話是不能解渴的,要親自去喝水才可以解渴。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第六集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=DG9Fy7reIGI
傳道法師 / 般若經講記第六集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=xeQzgbeHmHg
傳道法師 / 般若經講記第六集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=Z9on2DVAIsc

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