印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：54175	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-02-23 11:35:17	(IP: )	T 3000_R 10	引　用

乙二發起序『爾時、世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。』

爾時，指將啟金剛法會那一天。世尊，是佛的通號之一，即梵語薄伽梵。佛的功德智慧，究竟無上，不但為世間的人天所尊重，也是出世的三乘聖者所尊敬的，所以名為世尊。食時，約為上午九或十點鐘。佛及比丘們，過著乞食的生活，又受過午不食戒。所以，進城去乞食，總在那個時候。佛見乞食的時候到了，所以著衣持缽進城去。佛制：衣有五衣、七衣、大衣三種。五衣名安荼會，不論睡覺做事，就是大小便，也不離身，這是內衣。七衣名鬱多羅僧，即入眾的常禮服，在大眾中所穿。大衣名僧伽黎，即複衣，在乞食、說法等時所穿的，是佛教大禮服。此處著衣，即大衣。但不定是穿了走，或擔在肩頭，或由侍者拿著，到城村附近，才穿起來。缽是盛飯的器具，譯義為應量，即隨人的食量而有大小不同。佛用的缽，傳說是石缽。成道後，有商人奉褂供佛，但沒有食器。四天王各獻一石缽，佛就合四為一缽。所以佛缽的缽沿，有四層疊痕。給孤獨園在城外，所以說入城乞食。於其城中次第乞已，是敘述乞食的經過。佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三寶不願施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的譏毀。乞食以後，即回祇園吃飯。飯吃好了，這又把進城所著的大衣，盛放飯食的缽，一一的整潔收起。入城乞食是赤足的，路上來回，不免沾染塵埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，並非閑坐，是說隨即敷設座位，端身正坐，修習止觀。如上所說的，乞食屬於戒，坐屬於定，正觀法相屬於慧。又、來往於祇園及舍衛城中，是身業；入定攝心正觀，是意業；下面出定說法，即語業。三業精進，三學相資，為宣說金剛般若經的緣起。

大乘經每以佛陀放光、動地等為發起，而本經卻以入城乞食為開端。般若經的中心思想，在悟一切法無自性空，離種種妄執。但不得性空的實義者，信戒無基，妄想取一空，以為一切都可不必要了。不知佛說性空，重在離執悟入，即離不了三學；假使忽略戒行，定慧而說空，決是「惡取空者」。從體悟說：性空離相，不是離開了緣起法，要能從日常生活中去體驗。所以，穿衣、吃飯、來往、安坐，無不是正觀性空的道場！佛將開示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表達出性空即緣起，緣起即性空的中道。

註: 傳道法師講解補充:

從著衣持缽, 到吃飯洗腳說法, 在這日常生活過程當中展現了戒定慧。本段經文敍述, 佛教不但是智慧的宗教, 也是德行的宗教。

乞食的精神是自己的食衣住行都來自四方大衆, 乞食的過程也許也參雜了恭敬恭維或冷嘲熱諷。生起感恩報恩的心就不會被外在順境逆境所染。十方來十方去共成十方事,萬人施萬人捨共結萬人緣。日本有一些寺廟還是過著乞食生活, 台灣的岀家人可以說都沒有乞食, 但有一些是職業的乞士, 穿出家人的衣服, 到處在人多的路口托缽, 那不一定是出家人。

佛說性空，重在離執著悟入無生法忍的真理，不離戒定慧三學。不是吃肉喝酒而自已為空, 別人不吃肉喝酒是執著。離開戒定慧三學只會順著自己的習性越淊越深, 是不可能開悟的。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第三集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=DFSc9ExpRiU&NR=1
傳道法師 / 般若經講記第三集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=v9caPxdCzP4&NR=1

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