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| 主題：印順導師「般若經講記」 |
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| 發表：aaa | 2010-02-14 11:47:45 | 閱覽數：54175 | (IP: ) | T 3000 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-02-15 11:27:48 | (IP: ) | T 3000_R 1 | 引 用 |
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一 釋經題 (一)、金剛：本經名金剛般若波羅蜜經，試為分離而綜合的解說。金剛，為世間寶物，即金剛石之類。世間的金剛，屬於炭質的化合物，有三種特點：一、堅常：堅是堅固，即不易破壞；常是不變，即不易轉化。二、明淨：明是透明的，能反映各種色采而閃鑠地放光；淨是純潔的，即使落在汙穢的地方，也還是那樣的清淨不染。三、快利：他的力用極強，能破壞一切固體物，而鐵石等卻不能摧壞他。然金剛實有二類：一、金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的。二、世間金剛石之類。世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。智論說：把金剛放在龜殼上，用羊角去捶擊，即可以破碎。惟有菩薩莊嚴的金剛寶，才真的能壞一切而不為一切所壞。 (二)、般若：般若，華言慧。從前，須菩提在般若會上，曾提出四個問題:「何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰」。今隨順龍樹論而略為解說：1.何者般若：佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的內容而論，略有三種：一、實相般若：智論說；『般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞』。如經中說的『菩薩應安住般若波羅蜜』，即指實相而言。二、觀照般若：觀照，即觀察的智慧，智論說：『從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若 波羅蜜』。三、文字般若：如經中說：『般若當於何求？當於須菩提所說中求』，此即指章句經卷說的。 Ａ、實相般若：實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去敘述他，也不可以「彼此」、「大小」等去想像他，實相是離一切相─言語相、文字相、心緣相，而無可取著的。智論說：『般若如大火聚，四邊不可觸」；古德說：「說似一物即不中」，都指示這超越戲論而唯證相應的實相。凡夫的所知所見，無不為自性的戲論所亂，一切是錯誤的。這種虛誑妄取相，不但不見如實空相，也不能如實了達如幻的行相。從見中道而成佛的圓證實相說：從畢竟寂滅中，徹見一切法的體、用、因、果，離一切相，即一切法。如法華經說：『唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等』。所以，空寂與緣起相，無不是如實的。但這是非凡愚的亂相、亂識所得，必須離戲論的虛誑妄取相，那就非「空無所得」不可。所以，經論所說的實相，每側重於如實空性、無性。要見性相、空有無礙的如實相，請先透此「都無所得」一關─迷悟的關鍵所在。 註: 傳道法師講解補充 「實相般若」般若實像唯證能知。行菩薩道時起心動念, 從做事過程到結束,都要安住在般若當中, 若無般若就會生出我執, 布施有布施的傲慢, 持戒有持戒的傲慢, 而越布施越持戒就越煩惱。所以從初發心到成佛有般若的貫穿才能超越煩惱。 世上所有一切, 從內心到外界, 生物, 植物, 礦物, 所有都包括在內稱「一切法」或「諸法」。諸法因緣生, 不是單獨存在, 不是永恒不變, 不可以主宰自己和別人。獨存性不可得, 不變性不可得, 主宰性不可得, 所以稱為「無我」。諸法因緣合和假名「生」, 但沒有合和出一個「本性」所以稱「空無自性」。 釋迦牟尼佛過去生為婆羅門時，曾經為半偈而捨生命「諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。」。佛陀生於世間也要生老病死, 沒有例外, 這才符合「諸法實相」。「諸法實相」「空無自性」所以不可以用「有」、「無」，「彼此」、「大小」等去形容他。心經:「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。 講到佛法不可執著的時候, 智論說：「般若如大火聚，四邊不可觸」。但講到佛法受用的時候, 四十二章經：「佛法如蜜，中邊皆甜。」楞嚴經：「歸元無二路，方便有多門。」通逹「空無所得」,就是「無二路」。心經:「以無所得故…心無罣礙；無罣礙故，無有恐佈，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。」 「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」「三昧境相, 唯證方了。 如人飲水, 冷暖自知」阿羅漢證一部份,菩薩證大部份,只有佛能證得究盡圓滿諸法實相。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 般若經講記(金剛經)第一集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=18JCBrszux8 傳道法師 / 般若經講記(金剛經)第一集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=Qu4jp_qReO4 |
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