道源法師講述『金剛經』_綠翠園

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主題：道源法師講述『金剛經』

發表：aaa	2009-06-21 17:05:22	閱覽數：175999	(IP: )	T 2849	引　用

回應：aaa	2010-01-13 11:10:32	(IP: )	T 2849_R 177	引　用

『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句、乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法！以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！』

「當知是人」即這個「持戒修福」的人善根深厚，他親近過佛，親近得多，也曾經侍佛，供養佛，做事也做得多，聞法也聞得多，因此他的善根就種得深厚，不是在「一佛二佛三四五佛」面前所種的善根，而是「已於無量千萬佛所種諸善根。」因為有這樣深厚的善根，他才能對高深的般若之理生起真實信心。這句話是加強口氣讚嘆那些「持戒修福」的人，對於般若之理能生起真實信心。講到這裏，會產生一個疑問，是什麼呢？這「持戒修福」的人既然過去多生多劫親近過「無量千萬佛」，何以到現在還沒有成佛呢？還當苦惱的凡夫呢？答案是：也正是因為他過去親近過「無量千萬佛」他才能「持戒修福」，問題出在他不了解般若深理，他還是著相「持戒修福」，這一著相，就不能超出三界去，因此阿羅漢當不了，那怎能當菩薩？又怎能成佛呢？所以還得流轉生死，當苦惱凡夫。

可是我們一聽到心裏就害怕了，那我們不就算完了嗎？我們那有這個善根呢？要知道佛經上說：「彼既丈夫我亦爾」，過去諸佛是大丈夫，我也是大丈夫，過去諸佛能成佛，我怎麼不能成佛呢！所以我們不要自暴自棄，看輕自己，我們雖然流轉生死到了現在還是個苦惱的凡夫，可是我們一樣還可以成佛。我們過去和「持戒修福」的人一樣，由於沒有遇到因緣，沒有遇到善知識講「金剛經」，因此不了解般若的深理，也不曉得「持戒修福」不能著相的道理。現在我們了解了，就會生起清淨信心，我們只要一念生起了清淨信心，也超過了那曾經供養、曾經侍候無量諸佛的善根，所以下面這一句經文叫「頓超」，也叫做「頓超法門」，以下詳細加以解釋。

「聞是章句，乃至一念生淨信者」，意即你聽到這個「章句」，聽到「若見諸相非相即見如來」這個「章句」，把「言說」兩個字含到「章句」裏邊，就是「言說章句」。不要說你終身生清淨信心，「乃至」一念之間生起了清淨的信心，「須菩提，如來悉知悉見」；這叫做「頓超法門」。但是這個信心你要注意上面有個「淨」字，前面說「實信」，這地方改做叫「淨信」。其實，諸佛本來是跟我們相通的，我們之所以跟諸佛不通，是我們自生障礙，一旦「一念生淨信者」也就跟諸佛相通了。「如來悉知悉見」，「如來」就是指著諸佛，如來的智慧完全知道你這一念清淨心生出來了，如來的佛眼親自看見你這個眾生一念清淨智慧生出來了。「是諸眾生得如是無量福德」，講到第四分以「無住行施」可以「得無量的福德」，這地方講一念清淨的信心生起來，可以「得如是無量福德」，「如是無量福德」是什麼呢？就跟前面那個眾生，他親近過「無量千萬佛」面前種的善根所得到的「無量福德」一樣，這一念清淨之心就跟他相等。你得到的就是一念淨信的信心，它怎麼樣有價值呢？下面就是佛自己徵問，自己解釋。「是諸眾生」這一句，就指著一念生淨信的眾生。「無復」就是再沒有，「我相人相眾生相壽者相」，若是他有我執四個相，他的信心就不清淨。「無法相」，他再沒有法執了。「亦無非法相」，也沒有非法執了。所以你看，他一念之心，時間雖然很短，可是與「實相般若」相應，「實相般若」上沒有我執、法執，所以他才叫做淨信之心，才能得到「如是無量福德」。下面再徵問再解釋。

「何以故？」為什麼呢？「是諸眾生」是指一念生淨信的眾生，「金剛經」上的我執是微細的我執。你發了大心要度眾生，我為能度者，這就是我相，人為我所度者，這就是個人相，人度所度種種差別的相叫眾生相，再執著不捨叫壽者相，合起來就叫我相。說明白一點，這個我相是大乘菩薩發菩提心的我相，這叫微細的我相，但是「若心取相，即為著我人眾生壽者」，假使在心裏起了個相，譬如起個我要弘揚大乘佛法，我要弘揚「般若經」，這就是個相，我要度眾生這就是人相，種種差別，種種相，就是眾生相，執著不捨就是壽者相。你心一起執，四個相就生起來，這叫我執四相。「若取法相，即著我人眾生壽者」你把上面我執四相空掉了，「若取法相」，聲聞把我執破了，我等四相沒有了，這叫證得我空之理，但是他法執沒有破，他還取著法相，認為一切法都是實有的，他能斷除煩惱，了生死，佛說的法都是無上的妙法，又怎能說沒有呢？這一執著就落於有見，即著了「我人眾生壽者相」，這個四相比我執四相更加精細，但是再精細還是個相，這叫做法執四相。

「何以故？」為什麼呢？「若取非法相，即著我人眾生壽者」，這三種四相，一層比一層微細，。「取」就是執著，雖然是最微細的，也還是個相，有一點點相，就不叫清淨的信心。所以佛在前面說「真實信心」，後來說「淨信之心」就是要把「我相」「法相」「非法相」三種的四相都把它清淨。因為要把三種即我相、法相、非法相，我人眾生壽者四相遠離，信心才能清淨。「是故，不應取法，不應取非法！」這段經文怎麼沒有指出「我」呢？因為在這「般若法會」的大乘菩薩，老早就把「我」給空掉了。聲聞弟子也已把我執空掉了，這精細的我執，一說他就了解，也能空掉，最難空的就是「法相」與「非法相」，就是空執，這是一種解釋。第二種解釋是法相裏面，就含有我等四相在內，所以不應取我等四相，也不應取法等四相，因為一取就生四個相出來。

「以是義故」「義」是義理，「如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者」。如來在平常、尋常生活、日用中就是在說「般若經」與「金剛經」。「知我說法，如筏喻者」：如來說法沒有一個真實的什麼法給你，如來說法就像要過河、過海要用的「筏」一樣。「筏」就是船，用許多大竹竿把它連貫起來，放在水裏當做船，是過河用的工具。如來說法就如「筏喻者」，沒有船筏，不能過煩惱河，渡生死海。為了要過煩惱河，渡生死海，就需要靠如來說的法門，就如過河需靠筏船一樣。「渡河須用筏，到岸不須船」，比喻什麼呢？在沒有斷煩惱，沒有了生死，需要如來的法，等斷了煩惱，了脫生死，已經到達彼岸了，你還起法執幹什麼呢？那個法已經用不著了，就如筏船，渡了河，不得不捨筏而登岸。

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