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| 主題：《阿含經故事選》 |
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| 發表：aaa | 2009-06-13 07:22:14 | 閱覽數：87650 | (IP: ) | T 2833 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2009-06-18 11:23:02 | (IP: ) | T 2833_R 27 | 引 用 |
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>>R5 002.『佛陀的修學歷程』有幾點要補充. 宇井伯壽的『佛教泛論』 釋迦族的國家，是在憍薩羅國的勢力範圍之內，然而世尊之出家，果 真是與政治態勢有關？或否？仍無法知曉。不過，由於是在勢力範圍之內，在文化方面受憍薩羅國文化的影響以及受它誘導，並不是不可能。憍薩羅之地即相當於奧義書時代的毗提訶(Videha)國之故地，毗提訶國中有遮那卡(Janaka) 王，其宮廷中有諸如耶吉惹瓦提雅(Yajnavalkya)等《奧義書》中的重要哲人出入，受王之護持；因此，繼承不少奧義書文化 的遺風，而釋迦族必也多少領受了幾分。被稱為古佛教經典的《阿含經》中，所以多多少少能看到佛教教理中有奧義書思想之痕跡，可能是緣於此 吧！然而就世尊之一生而觀，佛教中所說的，並不只是由這些文化發展出而已，而是出家後的世尊自覺自得的。 ........ 其後至鹿野苑，對苦行時的同伴五比丘 (bhikkhu) 初轉法輪，此為教說之最初宣講，這也是僧伽(samgha)成立之肇始。後世以此為「鹿苑阿含(agama)之說法」期，但實際上所謂阿含，應是指將佛 四十五年間的說法加以憶持、受持、傳承而整理的法。在鹿野苑的短期之間，度化弟子六十餘人，佛陀之名聲遂傳播開來，而佛陀又派遣此六十人至各地傳揚佛之教法。此乃正法之弘佈，同時也是僧伽擴大其包含性之具體化。 |
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