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| 主題：印順導師「佛法概論」: |
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| 發表：aaa | 2010-06-14 18:30:14 | 閱覽數：51683 | (IP: ) | T 3072 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-06-28 17:06:33 | (IP: ) | T 3072_R 9 | 引 用 |
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第二章 教法 第一節 能詮的教法 能詮與所詮 三寶的綜合融貫，成一完善健全的佛教。從佛法的流行人間來說，法是釋尊所開示的，僧是秉承釋尊的指導而和合的；三寶綜貫的佛教，實等於釋尊三業大用的流行。釋尊本著自覺的達磨，適應當時、當地、當機者的性格、智能與希求，加以正確的教導，佛法才成為流行於人間的。釋尊的教導，不只是言教，還有身教。釋尊的日常生活，處人處事，一切的語默動靜，來去出入，無不以智慧為前導，無不與實相相應。這以身作則的身教，訓誨的言教，就是釋尊所用以表詮達磨─法的。釋尊教化的流行，構成緣起和合的佛教。緣起是相依相成、綜合融貫的，所以對身教與言教，有綜合理解的必要！佛教是綜貫整體的。但由於所詮事理的相對差別性，能詮(教法)也就形成不礙和合的二類。一、能詮以言教為主，所詮以個人的身心修行為重，開示事理的真實諦如；由弟子口口相傳的受持，稱為教授，也稱為(狹義的)達磨。在後代編集的聖典中，就稱為法藏，也就是展轉傳來的「阿含」。二、能詮，經釋尊言教的指導，身教的示範；所詮以大眾的生活行為為主，開示道德的戒法，以及有關大眾和合與適應社會的制度。這除了「波羅提木叉」的成文法以外，一切法制都推行在僧團中，稱為教誡，也稱為毘奈耶─律。這所詮的法與毘奈耶，要從綜合融貫的立場，觀察團體與個人，環境與內心，事行與理行，法制與義理，理解彼此相應相成的綜貫性。惟有這樣，才能完善的了解佛教。 佛教是人間的，能詮的身教、言教，所詮的法、毘奈耶，不只是釋尊的三業大用，也是實際存在於個人、僧伽、社會的。所以在人間佛教的開展中，不應忽略佛弟子的活動。在家、出家的佛弟子，見佛聞法，受到佛法的陶冶，在語言與行為中，表現為佛化的新人。其中，出家眾在僧伽的和樂清淨中，表達佛法；僧伽的威力，推動佛教的前進。在家眾也在社會上表現佛法，起著顯化或默化的作用。尤其是大弟子們的遊化諸方，或彼此論道，或向社會宣傳，「如燈傳照，光光無盡」。這樣的開展，雖受到時、地、人的影響，而有不同的適應，但釋尊的及門弟子，「從佛口生，從法化生」，到底有高度的直接性。從達磨而有釋尊的自證化他；因佛的化他而有僧伽的內修外宏，釋尊時代的三寶住世，是人間佛教的本源；後代佛教的擴展與延續，都從此而來。 傳道法師講解補充 詮有兩種解釋,一是指真理,另一是指詮釋,也可以二者合而為一指詮釋真理。「能詮」是指身教和言教(身業口業)。指佛陀身體力行和用語言表達所證的真理「法」。用神通變化(意業)而使人對「法」信服的個案很少。「所詮」是指達磨(法)和毘奈耶(律)。法是指破我執的修行方法,是重顯正。律是要約束我們貪嗔癡的心,就是制度教誡,是重破邪。 「能詮」有四悉檀(方法),第一世界悉檀:以生樂為宗。引起學習的興趣。第二各各為人悉檀:以生善為宗。教導能分辨一般是非善惡,例如人天乘的五戒十善。第三對治悉檀,因材施教,針對個人缺點加以改進,使個人的優點能再向上提升。前面的三個悉檀是世俗諦方便道,可以因時因地因人制宜加以變化。第四第一義悉檀,教育的終級目標是顯真理,使人轉迷成悟轉凡成聖,破我執成聖人,不能改變的目標,不但要懂真理還要體證真理。 「波羅提木叉」翻譯成別(別)解脫戒或保解脫戒。佛陀為在家居士說五戒十善,有些人因為職業的的關係或因緣不具足,生活上無法完全照戒律而行,只能守幾條戒。別(別)解脫戒是指你守一條戒就有一條戒的清淨,例如戒煙了,就不會有因為吸煙所引起的煩惱。保解脫戒是指你如果按照戒律守戒清淨,保證可以從這些煩惱中解脫。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 佛法概論的道次第第七集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=pazRjr1Tv2Y&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第七集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=_w18LPa6XUI&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第八集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=5oOtARjuCjY&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第八集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=Bv4IdUH63WY&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第八集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=LbJ3oM8Xjfk&NR=1 |
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