印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：68534	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-29 18:14:27	(IP: )	T 3116_R 70	引　用

四阿摩羅識是自性清淨心

真諦所傳的阿摩羅識，依『決定藏論』九識義，是轉阿賴耶識所得的，位在八地。如依『三無性論』及『轉識論』等，下通初地，上通佛果，而指如智現證無差別性。這如上文所說，都是約修行所證說的。但『十八空論』，別有一文，約法界本淨說。這樣，阿摩羅識就是自性清淨心，也就是如來藏的別名。『十八空論』是這樣說的：「阿摩羅識，是自性清淨心。但為客塵所汙，故名不淨。為客塵盡，故立為淨。何故不說定淨不淨，而說或淨或不淨耶？答：為顯法界(即阿摩羅識)與五入及禪定等義異」。

『十八空論』，是『中邊分別論』注釋的一部分。一分釋「相品」的空義，一分釋「真實品」的分破真實(七真如)，及勝智真實。上面所引述的文句，是釋『中邊論』頌：「不染非不染，非淨非不淨；心本清淨故，煩惱客塵故」。『中邊論』以五門分別空義，在第五「成立義」中，說此一頌。意思說：空(心性)本清淨，所以無所謂染與不染。由於客塵煩惱，所以又非淨非不淨。這是說：在客塵煩惱覆染時，空性的淨相不現，可以說非淨。到了客塵除盡，又顯現了空性清淨，那又是非不淨了。論文本是說明空性，說空性有真如，實際，無相，勝義，法界等別名。但在說非淨不淨，非染不染時，不說「空性本淨」，「法性本淨」，而說「心本清淨」。這裡的心本清淨，就是一切經所說的「心性本淨」，真諦的『中邊分別論』也說：「心本自性清淨故」。對於「心性本淨」或「心本性淨」，奘傳的唯識學，解說為：心的法性本淨，並非說心本清淨。因為心是有為的心識，或染或淨，或有漏或無漏，怎可說本來清淨呢？這是站在「性相差別論」的立場。真諦所傳的，指「空本性淨」為「心本自性清淨」，而解說空性本淨為「阿摩羅識是自性清淨心」，顯然是從「真如無差別」，心與空性無二的立場而說。

彌勒『中邊論頌』的「心本清淨」，在『十八空論』中，解說為「自性清淨心」，這應該與『勝鬘經』的如來藏說有關。如經說：「如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界」。「自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染，亦難可了知」。

如來藏說的成立，著重在眾生的因位中，點出本具如來的德相。依『如來藏經』的：「一切眾生貪欲恚癡煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動。…德相備足，如我不異」；及『楞伽』所引經；「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中」：使人易於想像為神我型的存在。然依『勝鬘經』、『楞伽經』的抉擇開示，如來藏，不外乎真如─法界、法性、空性、實際等別名。無著的『莊嚴論』也說：「一切無別故，得如清淨故，故說諸眾生，名為如來藏」。堅慧的『寶性論』(或說世親造)也說：「佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性；是故說眾生，常有如來藏」。「見實者說言：凡夫聖人佛，眾生如來藏，真如無差別」。原來，無邊德相莊嚴的佛法身，只是真如(法界等)離垢所顯。真如是絕諸戲論的，無二無別的(所以不容擬議)，所以在見實者─現證法性者的證境來說，這是沒有凡夫，菩薩，佛的差別。在真如遍滿無差別中，可說眾生有如來藏了。

如來藏，在眾生身中，或說在蘊處界(「陰界六入」)中；或說不即六法(五蘊與假我)，不離六法。這本是一切法的勝義空性，並非局限在眾生的心中。但一切法性本淨，當然心也本性清淨；法性淨與心性淨，是無二無別的，那就是說在心中，也沒有什麼不可以。特別是在緣起法(依他起性)中，心為迷悟的樞紐，心為一切法的依止。當被稱為「所知依」的阿賴耶識，成立萬法唯識(心)時，如來藏也就從一切法性，一切心性，而為阿賴耶識的本淨性了。如來藏與臧識，就這樣的結合起來。『勝鬘經』揭開了這一要義，如說：「六識及心法智(依楞伽經，就是前七識)，此七法剎那不住」，所以不能依此而成立生死與涅槃。作生死涅槃依止的，是如來藏；如來藏被稱為「自性清淨心」。這還是七妄一真說，到『楞伽經』。處處說到：「如來藏藏識心、意、意識」。這是在意與意識等七識而外，有「如來藏藏識心」。如來藏與藏識的關係，大概的說：阿賴耶識為真相(心性淨)業相(種子習氣)的和合。阿賴耶識的自真相，就是如來藏的別名。從妄染的心識而探究到心性清淨，是賴耶的自真相。心性本淨而為客塵所染，名如來藏。阿賴耶識著重於妄染，但與本淨心性，並非截然差別。所以一般所說的阿賴耶識緣起，如來藏緣起，在真諦譯中統一起來。這本是同一意義，只是說明的重點(阿賴耶緣起，以生滅妄心為所依。如來藏緣起，以不生滅的自性清淨為所依)不同而已。

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