印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：68521	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-28 18:25:27	(IP: )	T 3116_R 69	引　用

從上面所引的論文來考察，可見阿摩羅識是：約有漏的心境來說，這不但離於「亂相」的「似塵」，也遣於「亂識」。阿摩羅識─轉依是心境俱泯的，沒有能取所取的。約無漏現證來說，這是「境智無差別」的。境是無分別法性，是無二無別的。智是無分別智，與法性也不可說有差別相。雖方便安立而稱之為智，為如，而實如智不二(不要想像為一體)。所以『華嚴經』說：「無有如外智，無有智外如」。

二.阿摩羅識是分別性與依他性並泯的實性，如說：「此亂識，即是分別依他似塵識所顯。由分別性永無故，依他性亦不有；此二無所有，即是阿摩羅識。惟有此識，獨無變異，故稱如如。…惟阿摩羅識是無顛倒，無變異，是真如如」(三無性論上)。

這裡所說的分別性與依他性並遣，與上面所說的境識並泯有關。真諦所說的三性，主要是依『攝論』及『中邊論』，說分別性(遍計所執性)是似塵，是外境，依他起性是亂識，是妄分別心─根本是一切種子阿黎耶識。所以，如約三性說，沒有分別性，依他性也不得生(境無故識無)；二性不現，就是真實性(圓成實性)的顯現。如約心境說，境沒有了，識也沒有，心境都不可得，那就是無分別智現前。對於這，唯識學者，始終從能所，性相差別論的立場說：遣遍計執性，泯依他起性，而顯的圓成實性，是「唯識性」；是唯識的性，並不就是識。但在真諦的譯典看來，佛說唯識，無非為了使我們由解悟到證入。如隋譯『攝論』說：「信解行地中，見道中，修道中，究竟道中，一切法唯識，隨聞信解故，如理通達故。對治一切障故，無障礙故」。

佛說的一切法唯有識，學者是這樣的去信解，去通達，到究竟圓滿。這一切法唯有識的聖教，魏譯，梁譯都相同，而奘譯卻說「唯有識性」，這就是差別的所在。依真諦的論意，佛說唯識，為了悟證；那到了無漏智證，才是真正的唯識了。這如『轉識論』說：「立唯識義，意本為遣境遣心。今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成。…問：遣境存識，乃可稱唯識義；今境識俱遣，何識可成？答：立唯識乃一往遣境留心，卒終為論，遣境為欲空心，是其正意。是故境識俱泯，是其(唯識) 義成。此境識俱泯，即是實性，實性即阿摩羅識。亦可卒終為論，是阿摩羅識也」。

三.阿摩羅識是究竟的淨心：真諦在『決定藏論』，說轉依為阿摩羅識；這與阿黎耶識相對的，指無學聲聞，緣覺，八地菩薩以上的，如智無差別而說。但阿摩羅識，並不局限於阿羅漢位的。智證如如的轉依，徹始(初地見道位)，徹終(佛果)，如上文所引的，都適用於初地見道位(通達轉)。見道以上的證入唯識─無分別智現證如如，當真實性顯現時，雖遠離一般(七識)的亂識，亂相，而約妄識的根本說，一切種子阿黎耶識，還是照樣的存在。就是到了阿羅漢位，約煩惱障的種習淨盡說，已捨阿黎耶識，而有漏雜染種習，如所知障種習等，也還是沒有清淨。所以，智證如如的究竟清淨，一切雜染種子究竟滅盡，那只有佛地；佛地才被稱為：「最清淨法界」，「無垢識」─阿摩羅識，如『十八空論』說：「明唯識真實，辨一切諸法唯有淨識。…唯識義有兩：一者方便，謂先觀惟有阿黎耶識，無餘境界，現得境智(識？)兩空，除妄識已盡，名為方便唯識也。二明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心，及以境界，一切皆淨盡，惟有阿摩羅清淨心也」。

論文的分辨兩類唯識，主意在說明「一切諸法唯有淨識」。所以可這樣去理解本文：一.方便唯識，

總之，真諦重視了凡夫性與聖人性，凡夫依與聖人依。境智無差別，即是聖性；依此攝持清淨聞熏習，而為聖依，依此現起一切無漏。這聖性與聖依，如凡夫的雜染性，雜染依的阿黎耶識一樣。轉阿黎耶識，得阿摩羅識，即無分別智證，境智無差別性。這在八地，捨阿黎耶識的阿羅漢位，充分的顯現出來；究竟圓滿在佛位。唯識學者，專依佛位說阿摩羅識；然約轉阿黎耶證阿摩羅識說，不但八地，初地見道就可以說的。初地以上稱為阿羅漢，捨阿黎耶識，這本為西方的舊義，如『成唯識論』(卷三)說：「有義：初地以上菩薩，已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，…由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢」。這雖不是玄奘所傳，護法一系的唯識學所贊同，但真諦所傳的唯識學，卻就是這樣。

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