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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：68574 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-11-29 18:09:19 | (IP: ) | T 3116_R 50 | 引 用 |
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六.略說罽賓區的瑜伽師 一:瑜伽師與罽賓 瑜伽師，即一般所說的禪師。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，專以禮拜、唱念為修行。他們除學經(論)持律而外，主要是對人廣行教化，對自「精勤禪思」。禪思(含得止與觀)為從身心的修持中，實現特殊體驗所必要的。凡修持而得止觀相應，心境或理智相契應的，即名為瑜伽；瑜伽即相應的意思。瑜伽雖為佛弟子所必修的，然由於根性、好樂、著重的不同，古代即有經師、律師、論師、瑜伽師的分科教授，即有專修瑜伽的瑜伽師。但是，經師們並非不修禪觀，瑜伽師並非不學經論，這不過各有專重而已。 上座系中，凡是仰推阿難的，重於達磨的，契經的一流(錫蘭的分別說系，是推重優波離的，重律的)，都重於禪觀。『分別功德論』(上)說：阿難弟子多重禪。『阿育王傳』說：商那和修、優婆鵋多，都是大禪師。尤其是優波!5鵋多，「教授坐禪，弟子之中，最為第一」(三)。又說：摩偷羅、罽賓，都適宜修禪。尤其是罽賓：「佛記罽賓國，坐禪無諸妨難，休敷臥具最為第一，涼冷少病」(四)。罽賓，決非迦溼彌羅(也可攝於罽賓中)，主要為健陀羅以北的雪山區，即今印度西北邊省北部，及阿富汗東北山地。有名的伽藍，如大林、闇林、離越寺，都是罽賓的僧眾住處，賢聖所居(阿育王傳卷二)。這一帶適宜修行瑜伽，龍樹『大智度論』(卷六七)曾加以解說：「北方地有雪山。雪山冷故，藥草能殺諸毒，所食米穀，三毒不能大發。三毒不能大發故，眾生柔軟，信等五根皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若」。般若(禪觀的一流)從南方來，到北方而獲得了非常的隆盛。這由於罽賓的清涼、安靜，生活不太難，適宜於禪思的緣故。 二:阿毘達磨師 太虛大師曾說過：天台與賢首，從禪出教，是重經的；三論與唯識，是重論的，重傳承的。然從學派的發展去看，大小顯密，一切佛法，都是根源於禪觀的修證(淺深、偏圓、邪正，可以有差別)。佛如此，佛弟子也如此。等到從禪出教，成為大流，承學者大抵是重於傳承(如天台學者推重智者與荊溪等)，重於論典(如天台家的法華玄義等)的；每為文句名相(教相)所封蔽，迷戀於名句糟粕，而不能善巧方便地，進趣於禪觀的修證（如現今的天台學者，誰能修圓頓止觀呢）。罽賓一切有系的瑜伽者，即可以充分的說明此意。起初，上座系的商那和修、優婆!5鵋多、末闡提等，於阿育王前後，從摩偷羅而移化於罽賓區。這本是阿難以下的，重經重禪的一系。依於師承傳習，修持禪觀，組成二甘露門(後為三度門又成為五停心)、別相念處、總相念處、煖、頂、忍、世第一法的進修次第。從禪出教，演為阿毘達磨一大流，這被稱為論師派。然論典的根本─摩呾理迦，本為修行品目的解說。阿毘達磨，譯為現(對)法，本為無漏慧對於真理(法─四諦或一滅諦)的直觀(現)。以阿毘達磨本典─『發智論』來說，大部分為有關於戒定慧的辨析。不過論典興起以後，不免偏重於名相的分別吧了！迦施延尼子與世友，即為這一系(重論)的瑜伽者。 三:經部譬喻師 在阿毘達磨師發達的過程中，一切有系中，重經與重禪的，還是活躍的盛行於罽賓山區。有推重契經，內修禪觀，外作教化的，又從禪出教，於西元初，成(重經的)譬喻師一流。這一系是重經的，如法救與覺天，是持修多羅者(涼譯婆沙卷一)。所以西元二三世紀間獨立成部時，名經部譬喻師。這一系是重於通俗教化的，如眾護、馬鳴、鳩摩羅陀、僧伽斯那，都有通俗的文藝作品，多以偈頌說法。法救的編集有部的『法句』，也是同一學風。這一系的禪者，第一要推僧伽羅叉(眾護)。傳說是迦旃延尼子弟子，與世友同時(持經譬喻師，本是有部系的，不反對阿毘達磨，不過能保持以經簡論的態度，不同情過分的名相推求)。他的名著『修行道地經』，梵語「榆迦遮復彌」，即是瑜伽行地。從西元一六０頃的安世高初譯，二八四頃的竺法護再譯，四０四頃的鳩摩羅什的部分集出：傳入中國的初期禪觀，即是譬喻系的瑜伽。鳩摩羅什集出的禪經，特重於馬鳴與鳩摩羅陀：「其中五門(禪法)，是婆須密(世友)、僧伽羅叉、漚波崛(即優婆!5鵋多)、僧伽斯那、勒(!6虎)比丘、馬鳴、羅陀禪要之中鈔集之所出也」(僧叡禪經序)。除優婆!5鵋多是阿毘達磨系所共宗而外，其餘的都是譬喻系的瑜伽者。但等到從禪出教，如室利邏多的著作經部毘婆沙而後，經部是大盛了，與有部對立了，也就成為學理的研究，不再有譬喻瑜伽者的自行化他的活力！ |
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