印順導師「契理契機之人間佛教」:_綠翠園

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主題：印順導師「契理契機之人間佛教」:

發表：aaa	2011-02-23 18:04:42	閱覽數：16792	(IP: )	T 3195	引　用

回應：aaa	2011-02-28 18:46:14	(IP: )	T 3195_R 4	引　用

三.從印度佛教思想史論臺賢教判

上來依印度佛教史所作的分判，與我國古德的判教是不同的。古德的判教，以天臺、賢首二家為最完善。但古德是以一切經為佛說，依佛說的先後而判的，如古代的五時教，『華嚴經』的三照，如作為出現於歷史的先後，那是不符實況的！然天臺所判的化法四教，賢首所判的五教(十宗)，從義理上說，與印度佛教思想史的發展，倒是相當接近的。

「佛法」，與天臺的藏教，賢首的小教相當。天臺稱之為藏教，依經、律、論立名。『法華經』雖說到「小乘三藏」，但藏教不但是聲聞，也有菩薩，佛。菩薩大行，如南傳『小部』中的『本生』；漢譯『十誦律』等，也說到「五百本生」。佛，除經律中釋尊的言行外，南傳『小部』中有『所行藏』，『佛譬喻』；在漢譯中，佛譬喻是編入『根本說一切有部毘奈耶藥事』中的。「佛法」既通於聲聞(緣覺)、菩薩、佛，稱之為「藏教」，應該比「小教」好些。賢首的小教，就是十宗中的前六宗，從犢子部的「我法俱有宗」，到一說部的「諸法但名宗」。在這裏可以看出：天臺的藏教，主要是依三藏說的；賢首的小教，重於佛教界的事實。小教 ─六宗是部派佛教，不能代表一味和合的原始佛教。「小教」與六宗，顯然的不如稱為「藏教」的好！

天臺的「通教」與「別教」，與「初期大乘」及「後期大乘」相當。天臺家用一「通」字，我覺得非常好！如般若波羅蜜是三乘共學的。阿羅漢所證，與菩薩的無生忍相當，只是菩薩悲願深切，忍而不證吧了。大乘經廣說空義，每以聲聞聖者的自證為例。『般若經』說：聲聞而證入聖位的，不可能再發菩提心了，這是通前(藏教)，只剩七番生死，不可能再歷劫修菩薩行。但接著說：「若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應更求上法」。這是可以發心，應該進向大乘了。從思想發展來說：無我我所就是空；空、無相、無願─三解脫門，是『阿含經』所說的。部派中說：十方有現在佛；菩薩得決定(無生忍)，能隨願往生惡趣；證知滅(不生不滅)諦而一時通達四諦；人間成佛說法是化身：「初期大乘」不是與「佛法」(藏教)無關，而是從「佛法」引發而來的。發揚大乘而含容傳統的三藏教法，正是大乘初興所採取的態度。「初期大乘」多說空義，而空的解說不同，如『涅槃經』以空為佛性，這就是通於「別」「圓」了。「通」是「通前藏教，通後別圓」，在印度佛教史上，初期大乘法，是從三乘共法而通向大乘不共法的關鍵。天臺所說的「別教」，是不共(二乘的)大乘，菩薩特有的行證。別說大乘不共的惑業苦：在見思惑外，別立無明住地；在有漏業外，別立無漏業；在分段生死外，別立意生身與不可思議變易死，所以天臺宗有界內生死、界外生死的安立。「初期大乘」說真諦與俗諦，緣起幻有即空性。「後期大乘」說如來藏，自性清淨心，以空為有餘(不了義)說，別說不空─中國所說的「妙有」，天臺稱之為中諦，那是別教了。這些，正是「後期大乘(經)佛法」的特色。

傳道法師 / 契理契機的人間佛教第一集-part1

http://www.youtube.com/watch?v=XVJ3VgbIZMQ

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