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主題:印順導師「般若經講記」
發表:aaa 2010-02-14 11:47:45 閱覽數:55725 (IP: ) T 3000 引 用
 


回應:aaa 2010-03-18 18:21:55 (IP: ) T 3000_R 33 引 用
辛四 法音遍滿
『『須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念!何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法 』。』



佛對須菩提說:不要以為如來會這樣的想:我當為眾生說種種的法,佛是不會如此的。如有人以為如來有所說法,那不特不能知佛讚佛,反而是謗佛了!以為佛也像凡夫那樣的有能說所說了!要知道:法如實相是離言說相的,不可以言宣的,所以說法即無法可說。無法可說而隨俗假說,令眾生從言說中體達無法可說,這即名為說法了。有人偏據本文,以為法身不說法,這是誤解的。法身是知見圓明,福德莊嚴,身色具足,那為什麼不法音遍滿呢!

未證法性生身的菩薩,說法是不離尋伺─舊譯覺觀,即思慧為性的麤細分別的。如初學講演,先要計劃,或臨時思索、準備,這都是尋伺分別而說法的顯例。已證法性生身的菩薩,就不假尋伺而說法。隨時隨處,有可化眾生的機感,就隨類現身而為說法。究竟圓滿的法身,更是「無思普應」。經論中,常以天鼓─不假人工而自鳴的為喻。所以,如以為如來作是念,我當說法,即是謗佛。



辛五 信眾殊勝
『爾時、慧命須菩提白佛言:『世尊!頗有眾生於未來世聞說是法,生信心不』?佛言:『須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生』。』

年高德長的,智深戒淨的,以慧為命,名為慧命。慧命,與上文所說的長老,為同一梵語的異譯。佛為須菩提開示了法身說法的真義以後,尊者就啟問如來:在未來世的時候,有沒有眾生,聽了如所說的法身─知見、福德、身相、說法圓滿,而生清淨的信心?也可說:如上所說的法身說法,無說而說,會有人因此種說法而生淨信嗎?這是佛果究竟深法,所以須菩提又不能以自慧悟解,請佛解說。佛說:聽聞如此說法而能生信心的,當然是有的,但此種信眾,已不是一般的眾生;但他還沒有究竟成佛,也不能不說他是眾生。原來,為凡夫、聲聞、初心菩薩說法的,是化身佛,聽眾都是未出生死的異生─眾生。還有此土、他土的大菩薩,佛以法身而為他們說法。法身是無時無處而在流露法音,大道心眾生─大菩薩,也隨時隨地的見佛聽法。聽法身說法而生淨信者,即大菩薩,所以說彼非眾生,又非不眾生。如從五眾和合生的眾生說,眾生無我,常是畢竟空,不過惑業相續,隨作隨受,於眾生不可得中而成為眾生。

此法身說法,利根凡夫,雖不能親聞法音而生清淨信,但能依展轉得解大乘深義,比量的信受。



傳道法師講解補充:

佛對須菩提說:不要以為如來會刻意這樣的想:我當為眾生說種種的法,如果刻意這樣的想,就有我相人相衆生相壽者相,就有能說所說被說,就是三輪不體空,就是謗佛。說法只是一個引喩, 《圓覺經》說:「一切佛法不過是標月指。」要順著指頭看月亮, 而不是把指頭當成月亮。

還沒開悟證果的菩薩在講經說法,定力不足經驗不足,可能詞不達意,容易受到外界的影而畏懼。開悟證果的菩薩度衆生已經有豐富的經驗,則能不假尋伺而說法。隨時隨處,有可化的眾生,就隨類現身而為說法。佛是身口意三業無時無刻不在說法,如以為如來作是念,「我當說法」,即表示如來還有「不說法」的時候,是在謗佛。

尊者就是阿羅漢, 還有一個名字「應真」與真理相應。如唐末至五代十國時期貫休和尚的「十六應真像」。

非眾生: 不是一般的凡夫衆生。十法界中, 除了佛以外都是衆生。等覺菩薩也是衆生。但是他己經破我執離四相, 體證到「空, 無我」, 但他還沒成佛, 所以又名衆生。

「五量」::現量(現在現有現露)如杯子。是現在的杯子(不是古代), 是現有的杯子(不是還在研發), 現露(大家都看到了)。 比量: 雖然没有看見, 但可以從己知推演到未知的推理, 哲學。非量: 並不是所有的推理都是正確, 錯誤的推理叫非量。聖教量:如佛陀所說的法。神通量:如證果聖人有的神通。



今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第九集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=v27F57KOsDQ
傳道法師 / 般若經講記第九集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=Lsghv45HjhY


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