印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：55727	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-03-17 18:15:24	(IP: )	T 3000_R 32	引　用

辛二福德眾多
『須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不』？『如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多』。『須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。』

上面說智慧圓滿，這裡說福德眾多。佛稱兩足尊，即以此福慧圓滿為體。今舉比喻形容福德的廣大，與校德不同。佛問：若有人以充滿大千世界的七寶，拿來布施，這個人因此所得的福德，多不多？須菩提答：此人因布施所得的福德，多極了！佛隨即說；不過，假使福德有實在自性的，那末，大千七寶的布施，也不過大千七寶的福德吧了，佛就不會說他得福德多。因為福德無性，稱法界為量，布施者能與般若相應，不取相施而布施一切，所以能豎窮三際，橫遍十方，圓成無量清淨的佛果功德，這才說是多呢？

辛三身相具足
『須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不』？『不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身』。『須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不』？『不也，世尊！如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足』。』

色身，是諸法和合的一合相；諸相─如三十二相，是色身上某一部分的特殊形態。如來法身，有相？還是無相？這在佛教界是有諍論的，有的說有相，有的說無相。其實，這諍論是多餘的。如以佛有法身和化身，這法身是有相的。假使說佛有三身（也可以有相）或四身，專以法身為平等空性，那即可說法身無相。有相的法身，色身無邊，音聲遍滿十方。在大乘（大眾部等同）學初立二身說，法身即本身、真身，悲智圓滿，如智不二，心色無礙。遍法界的毘盧遮那佛，為大機眾生現身說法。但此法身是無為所顯的，相即無相，不可思議！龍樹論多用此義。

佛問須菩提：可以從身色、諸相的具足中，正見如來嗎？具足，即圓滿。色身的具足，依玄奘及笈多譯，更有「成就」的意義，所以即圓成或圓實。凡是自體成就，不待他緣的，即名為圓成實。法身色相，或稱歎為圓成圓實的。須菩提領解佛意說：不可！如來是不應以具足的身相而正見的。因為如來說具足身相，是無為所顯的，是緣起假名而畢竟無自性的，那裡有圓成實體可得。所以，即非具足身相，而但是假名施設的。

本經概括的說諸相具足。常說佛有三十二相，是指印度誕生的釋迦如來化身而說。至於法身，有說具足八萬四千相，或說無量相好。但有論師說：三十二相為諸相的根本，八萬四千以及無量相好，即不離此根本相而深妙究竟。

傳道法師講解補充:

「福德無故，如來說得福德多。」無是「無自性」, 多是「緣起相」因緣聚合而多。三千大千世界七寶以用布施的福德雖然很多, 但取相布施有實在自性的福德也是有限有量。布施者能與般若相應，不取相施而布施一切, 無自性的福德是不可數, 不可量, 能豎窮三際，橫遍十方，圓成無量清淨的佛果功德，這才說是多呢。

毘盧遮那佛為大機眾生現身說法: 「毘盧遮那」是遍一切處。現身說法什麼法? 從宇宙到山河大地到個人的身心世界都是緣起, 空無自性(清淨法身), 沒有一個例外。清淨是空的別名, 無量無邊無障礙。但是我們從來就沒有注意到佛在說法, 沒有聽到, 或聽到但不懂。

我們常常以我們的(我)情執, 喜怒哀樂來看周圍的人事物, 一切無自性的東西。心情好的時候, 鳥語花香。心情不好的時候, 吵死了。鳥語花香也是在說法, 鳥語花香本身並沒有好壞煩惱的自性, 只是我們聽不懂。山河大地全露法王身。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第九集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=ntg8YHS3baY
傳道法師 / 般若經講記第九集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=02ijWYYlZVk

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