印順導師「佛法概論」:_綠翠園

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主題：印順導師「佛法概論」:

發表：aaa	2010-06-14 18:30:14	閱覽數：51656	(IP: )	T 3072	引　用

回應：aaa	2010-07-28 16:58:10	(IP: )	T 3072_R 31	引　用

善心所與惡心所

佛法對心心所的辨析，為了淨化自心，即了解認識的內容與過程，為善為惡，才能給予對治而淨化他。佛法的觀心，是應用的心理學，這是學者所不可忽略的。直覺境界的(五)識觸，即含有可意與不可意，於是引起自心的痛苦或喜樂─受；種種分別─想；引起見於身體語言的動作─思。五蘊的識、受、想、行，實為從認識到行為的過程。五蘊中的行蘊，以思心所為主。除了受、想以外，以一切善惡心所為行蘊的內容，雖為後起的，但實為當然的結論。

善心所與惡心所，是極複雜的，可以約種種的含義而立種種名的。其中主要的，即三善根與三不善根。根，即為善與惡的根本特性，其他善惡心所，都依此而生起。三不善根，即貪、瞋、癡。貪是有情自體與環境的染著；癡─無明是對於有情無情到切事理的蒙昧；瞋是對他─他人的不能關切，不能容忍的敵視。據真諦譯『隨相論』說：「如僧祗等部說：…煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是三不善根…，由有三不善根故起貪、瞋等不善」。這可見一般粗顯的貪、瞋、癡，從隱微的，潛行的染根─三不善根而生，三不善根即是隨眠。但上座系的學者，以三不善根為欲界粗重的不善，於是乎別立三無記根或四無記根，其實無記根不是經文所說的。四無記根的無明，為隱微的蒙昧心，從不同的性能來分別：我見即癡分，我愛即貪分，我慢─自恃凌他即瞋分。於隱微蒙昧的覺了中，有此我見，我愛，我慢，成為有情識的─極深細的本質。這實為三不善根的內容，不過解說不同。此不善根為一切不善心所的根源；隱微蒙昧雖不是嚴重的惡心，但到底是不清淨的。這相反的善根，即無貪、無瞋、無癡，也是希微而難以明確覺了的。即在到般有情的不善心中，善根也隱微的潛行於心的深處。如經中說：「如是補特伽羅，善法隱沒，惡法出現，有隨俱行善根未斷」(順正理論卷一八引經)。從此三善根而顯現流行，即一般心相應的無貪、無瞋、無癡。如擴充發展到極高明處，無癡即般若，無瞋即大(慈)悲，無貪即三昧。三昧即定心；定學或稱心學，而經說「離貪故心得解脫」。無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致。

傳道法師講解補充

在佛教史上,翻譯有三個分期,「古譯」在晉朝道安法師以前所譯的佛經。佛教在當時是新傳入的宗教,懂的人少,所以古譯的佛經有很多專有名詞是借用老莊孔孟的語彙,又稱為「格義的佛教」。晉朝以後佛教漸漸普及,佛經的翻譯常常是由國家發起,招集全國的高僧大德專家學者的參與,才漸漸有佛教自己的專有名詞。「舊譯」是指後秦鳩摩羅什大師所翻譯的佛經,是意譯。「新譯」是指唐玄奘大師所翻譯的佛經,是直譯。如玄奘譯為「作意」, 舊譯大智度論譯為「憶念」,雜心論譯為「憶」,都是同一個意思。

「認識外境，必引起對付外境的作用─思」。「審慮思」聽到有人叫我的名字,再考慮一下是不是叫我,是不是我認識的人。「決定思」確定是(朋友或敵人)在叫我。「發動思」如果是朋友,則發動熱情的語言和身體動作做為回應。如果是敵人,則發動冷漠的語言和身體動作做為回應。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 佛法概論的道次第第二十七集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=li4ZsMMdbRE&NR=1
傳道法師 / 佛法概論的道次第第二十七集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=OBB0nWht5jo&NR=1
傳道法師 / 佛法概論的道次第第二十七集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=1YVRB97CrHc&NR=1
傳道法師 / 佛法概論的道次第第二十七集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=9VD1sknMoZE&NR=1
傳道法師 / 佛法概論的道次第第二十七集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=3tlHXdmtrN0&NR=1

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