印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：55739	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-03-16 18:26:59	(IP: )	T 3000_R 31	引　用

戊三究竟菩提己一圓證法身功德庚一正說辛一知見圓明
『須菩提！於意云何？如來有肉眼不』？『如是！世尊！如來有肉眼』。『須菩提！於意云何？如來有天眼不』？『如是！世尊！如來有天眼』。『須菩提！於意云何？如來有慧眼不』？『如是！世尊！如來有慧眼』。『須菩提！於意云何？如來有法眼不』？『如是！世尊！如來有法眼』。『須菩提！於意云何？如來有佛眼不』？『如是！世尊！如來有佛眼』。『須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不』？『如是！世尊！如來說是沙』。『須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不』？『甚多！世尊』！佛告須菩提：『爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。』

究竟菩提，即菩薩因圓，得一切種智，究竟成佛。佛有法身與化身二者。聲聞乘也有立二身的，如大眾部等說：『如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際，念念遍知一切法』。這即是法身說，這是色心圓淨的，不單是空性的法身，即如來的真身，惟大機眾生─法身菩薩能見他的少分。化身，如八相成道的釋迦，適應未入法性的初心菩薩、小乘、凡夫而現的。二身本非二佛，約本身、跡身，大機及小機所見，說為二身。此處先明法身。

有人疑惑：佛說諸法皆空，怕成佛即空無所知。為顯示如來的知見圓明，超勝一切，所以約五眼一一的詰問須菩提，須菩提知道佛的智慧，究竟圓明，所以一一的答覆說：有。

眼，是能見的；有種種的見，所以名種種的眼。現分兩番解說：一、五種人有五種眼：世間人類的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。這二者，都是色法，都是由清淨的四大極微所構造成的。天眼的品質極其精微，所以能見人類肉眼所不能見的。如肉眼見表不見裡，見粗不見細，見前不見後，見近不見遠，見明不見暗；而天眼卻表裡、粗細、前後、遠近、明闇，沒有不了了明見的。此外，慧眼、法眼、佛眼，都約智慧的能見而說，屬於心法。聲聞有慧眼，能通達諸法無我空性。法眼，是菩薩所有的，他不但能通達空性，還能從空出假，能見如幻緣起的無量法相；能適應時機，以種種法門化度眾生。佛眼，即『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』，即空假不二而圓見中道。二、一人有五眼：這如本經所說的如來有五眼。佛能見凡人所見，是肉眼；見諸天所見的境界，表裡遠近等，都能透徹明見，是天眼；通達空無我性，是慧眼；了知俗諦萬有，是法眼；見佛所見的不共境，即佛眼。又、佛有肉眼、天眼、實非人天的眼根可比。後三者，又約自證說，無所見而無所不見，是慧眼；約化他說，即法眼；權實無礙為佛眼。如約三智說：一切智即慧眼，道種智即法眼，一切種智即佛眼。

再舉比喻來形容如來的知見圓明。佛問：恆河中的沙，我說他是沙嗎？須菩提答：如來是名之為沙的。再問：如一恆河中所有的沙，每一粒沙等於一恆河；有這麼多的恆河，恆河中所有的沙數，當然是多極了！如來所化的世界，就有那麼多的恆河沙數那樣多。在這麼多的國土中所有的一切眾生，他們的每一心行，如來以佛知見，悉能知見。一世界中，單就人類說，已經很多，何況一切眾生？更何況那麼多世界的眾生？而且每一眾生的心念，剎那生滅，念念不住，每一眾生即起不可數量的心呢！然而佛能徹底明見，佛何以有此慧力？因為所說的諸心，即是緣起無自性的非心，假名為心而無實體可得的。無自性的眾生心，於平等空中無二無別；佛能究竟徹證緣起的無性心，所以『以無所得，得無所礙』，無所見而無所不見，剎那剎那，無不遍知。

為什麼說緣起假名的心即非心呢？因於三世中求心，了不可得。如說心在過去，過去已過去了，過去即滅無，那裡還有心可得！若心在現在，現在念念不住，那裡有實心可得！而且，現在不離於過去未來，過去未來都不可得，又從那裡安立現在！倘使說心在未來，未來即未生，未生即還沒有，這怎麼有未來心可得。於三世中求心自性不可得，惟是如幻的假名，所以說諸心非心。也就因此，佛能圓見一切而無礙。世人有種種的妄執：有以為我們的心，前一念不是後一念，後一念不是前一念，前心後心各有實體，相續而不一，這名為三世實有論，即落於常見。有主張現在實有而過去未來非有的，如推究起來，也不免落於斷見。有以為我們的心是常恆不滅的，我們認識的有變異的，那不是真心，不過是心的假相，這又與外道的常我論一致。佛說：這種人最愚癡！念念不住，息息流變的心，還取相妄執為常！心，不很容易明白，惟有通達三世心的極無自性，才識緣起心的不斷不常，不一不異，不來不去，不有不無。從前，德山經不起老婆子一問─三心不可得，上座點的那個心？就不知所措，轉入禪宗，這可見畢竟空而無常無我的幻心，是怎樣的甚深了！這惟有如來才能究竟無礙的明見他。

傳道法師講解補充:

「究竟菩提」: 菩薩在因地圓滿了。菩薩從發心開悟度衆生, 和莊嚴環境都圓滿了, 成佛了。釋迦牟尼成佛時入禪定思維法性真理, 等覺菩薩也能分享部分的法性真理。所以是自受用, 他受用, 也是一種說法。

「八相成道的釋迦」: 佛示現人間，有八種相，名八相成道。降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。

有人疑惑：佛說諸法皆空，怕成佛即空無所知，成佛之後什麼都不知道，只知道一個「空」字。不是這樣，「空」是什麼都「有」，緣起有不是自性有，「空」是無所障礙。為顯示如來的知見圓明，超勝一切凡夫外道聲聞圓覺菩薩，所以約五眼一一的詰問須菩提，須菩提知道佛的智慧，究竟圓明，所以一一的答覆說：有。

肉眼天眼。這二者，都是色法，指可以看到物質。慧眼、法眼、佛眼，都約智慧的能見而說，屬於心法，指可以了解一切萬物的實相。

聲聞有慧眼，能通達諸法無我空性。法眼，是菩薩所有的，他不但能通達空性的平等，還能從空出假，能見如幻緣起的無量法相，能通達緣起的差別相，一切山河大地衆生起心動念，是善是惡是非善非惡的差別相；能適應時機，以種種法門化度眾生。

心，不很容易明白，惟有通達三世心的極無自性，才識緣起心的不斷不常，不一不異，不來不去，不有不無。「八不中道」:又名八不正觀，或八不中觀。用八不來顯示無自性的中道。開悟證果了知一切都是空無自性，而且有作用，「知見圓明」不貪不厭，清楚明白。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第九集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=i6Vvfy871rE
傳道法師 / 般若經講記第九集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=iHC5W-inirw
傳道法師 / 般若經講記第九集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=0yTRVyyr5ZM

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