印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：55707	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-03-15 17:30:19	(IP: )	T 3000_R 30	引　用

戊二出到菩提己一成就法身
『須菩提！譬如人身長大』。須菩提言：『世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身』。』

菩薩得法性身，有二類：一、證得無生法忍時，即得法性身，如入涅槃者迴心向大而發勝義菩提心。二、得無生法忍時，還是肉身，捨此分段身，才能得法性身。智論說八地捨蟲身，即此。所以，這一段，可判屬明心菩提。但出到菩提的聖者，是決定成就的。

佛在上文，曾說人身如須彌山王；這裡又同樣的向須菩提說。畢竟須菩提是解空第一的聖者，聽到「譬如人身長大」，即契會佛心而回答說：如來說的長大人身，為通達法性畢竟空而從緣幻成的，實沒有大身的真實性。悟法性空，以清淨的功德願力為緣，成此莊嚴的尊特身，假名如幻，所以說是名大身。

己二成熟眾生
『『須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。』

明心菩提以前，重在從假入空；到出到菩提，又從空出假，成熟眾生，莊嚴佛土，以趨入佛果。現在，佛約出到菩提的成熟眾生，對須菩提說：不特長大的法性身，是緣起如幻的；就是菩薩的成熟眾生，也還是如此。成熟眾生，以眾生成就解脫善根而得入於無餘涅槃為究竟。但在菩薩度眾生時，假使說：我當滅度無量眾生，那就執有能度的菩薩，所度的眾生，我相不斷，就不配叫做菩薩了。什麼是菩薩，從最初發心到現證法性，到一生補處，無不是緣成如幻；即一切法觀察，即一切法真如，離一切法，離一切法真如，都是不見不得有可以名為菩薩的，如般若經三假品所說。所以，佛說一切法─有漏的，無漏的，有為的，無為的，世間的，出世間的無我，都沒有菩薩實性可說，切勿執什麼真我才是！

己三
莊嚴佛土『須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。』

嚴淨佛土，就是化穢土而成淨土，這是得無生法忍菩薩的大事。菩薩以法攝取同行同願者，以共業莊嚴佛土。但如菩薩在莊嚴佛土時，這樣說：我當莊嚴佛土，這就有能莊嚴的人及所莊嚴的法，取我相、法相，即不成其為菩薩。要知如來所說的莊嚴佛土，本無實性的莊嚴佛土可得，只是緣起假名的莊嚴吧了！

前明心菩提，約分證菩提而結說如來的真義。這裡，約菩薩的嚴土、熟生，結明菩薩的真義。雖沒有少許法可名菩薩，但由因緣和合，能以般若通達我法的無性空，即名之為菩薩。這是說：能體達菩提離相，我法都空，此具有菩提的薩埵，才是菩薩。所以智論說：『具智慧分，說名菩薩』。這樣，可見菩薩以悲願為發起，得般若而後能成就，這約實義菩薩說。

傳道法師講解補充:

「八地捨蟲身」: 蟲身是指我們凡夫的身體。一位體證到法性的聖者, 他的實在身體是不會因為證悟而變大或有所變化。而是破我執, 捨去對身體的執著,以所有山河大地虛空的法性為身。或說「滅者即是不可量」,證悟的人滅度後沒有身髓等同虛空。

我們的身心是緣起無自性, 一切山河大地也是緣起無自性, 沒有一物是例外。菩薩的身體也是緣起無自性。若有一菩薩執著有一實在的「我」和「衆生」。有「我」在度「衆生」, 有「能度, 所度, 被度。」, 這就不是菩薩, 而是凡夫。這裏所講的菩薩是證到「空無我慧」的登地菩薩, 不是初發心的凡夫菩薩。

菩薩以法攝取同行同願者，以共業莊嚴佛土。「共業」是指共同的行為。

如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。例如一座公園, 有很多樹葉, 癈紙空瓶, 看起來很亂。所以把樹葉堆在一起, 把癈紙空瓶放進垃圾筒, 而認為很清潔整齊了。但「很亂」和「整齊」是沒有多一物或少一物, 只是位置不而已。

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第八集-part9 http://www.youtube.com/watch?v=1dmmZlijuC8
傳道法師 / 般若經講記第八集-part10 http://www.youtube.com/watch?v=SEyRnwaVQHI

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