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| 主題：印順導師「佛法概論」: |
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| 發表：aaa | 2010-06-14 18:30:14 | 閱覽數：51692 | (IP: ) | T 3072 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-07-09 15:54:20 | (IP: ) | T 3072_R 18 | 引 用 |
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無常相續的有情論 釋尊的教說，根本反對二元的立場。有情即身心和合的假名，決無離身心的我或命者。如『雜含』(卷三‧六三經)說：「若沙門婆羅門計有我，一切皆於此五受陰(五取蘊)計有我」。又(卷一三‧三０六經)說：「眼、色(意法等例)緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四，無色陰；眼、色(陰)，此等法名為人」。又如說：「士夫六界」。這可見有情或我，即依五蘊、六處、六界而成立，沒有離蘊、界、處的實我。釋尊於三處觀察，不但離蘊、處、界的我不可得，如婆羅門教的真我說，也評為倒想的產物。他們以為色即是我，以及識即是我，而我是常住妙樂的。釋尊卻說：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀」(雜含卷一‧九經)。又說：「緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我非常」(雜含卷一一‧二七三經)。又說：「地(等六)界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧觀，知其如真」(中含分別六界經)。於有情作蘊、界、處的正觀時，確認為一切是無常的、苦的。非常住、非妙樂，婆羅門教的真我，即根本的否定了。佛法否定此神秘我的一元論，及超物質我的二元論，即以有情為身心的和合相續者。但又不落於順世者的斷見，從念念無常的相續中，展轉相依的沒有獨存自體中，無我無我所，而肯定有情為假名的存在。不離蘊、處、界，不即蘊、處、界，成立生死的繫縛與解脫，所以說：「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說」(中論觀業品)。有情為假名的，沒有絕對的不變性，獨存性─勝義無我；有相對的安定性，個體性─世俗假我，為佛觀蘊、處、界的精義。 第五章 有情的延續與新生 第一節 有情的延續 一切有情皆依食住 對有情的觀察，不能單是橫的分析，他是生生不息地在時間長流中生活著的，所以更應作豎的觀察。像一盞燈，能按時不斷的加油和燈芯，他將繼續不斷的播放光明，成為一盞常明燈，否則就會息滅。有情是蘊、處、界和合的生命流，不是這一期死了就結束，在因緣和會時，他將無限止的延續下去。他的無限延續，也需要加油─因緣的資養。因此，由於因緣的離散，即開顯寂然無生的法門。 有情的延續，如燈一樣，必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢？約一期生命說，即是「四食」。如『雜含』(卷一五‧三七一經)說：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二細觸食，三意思食，四、識食」。食是資益增長的意思，等於平常說的營養，能使有情維持延長其生命，而且擴展長大。凡有資益增長作用的，都可稱為食。所以『阿含經』中所說的食，並不限於四者，與因緣的含義相近。不過佛約資益有情作用最強盛的，特別的總括為四食，為後代一般論師所稱引。佛曾說十句法，第一句即「一切有情皆依食住」。這是說，一切有情延續維持其生命，都要依賴於食。此一論題，有針對外道的重要意義。當時的苦行者，要求生死的解脫，而沒有適當的方法，僅能一味的刻苦自己，甚至一天食一麻一麥，或但服水，或專食氣，苦苦的支持生命，以求得解脫物欲的拘累，而達心靈的自由。釋尊在苦行時，也曾精苦到如此，等到覺悟了苦行的徒然，於是受牧女乳糜的供養，資養身心，才能於菩提樹下完成正覺的解脫。苦行者譏嫌釋尊的受食乳糜，懷疑釋尊的正覺，所以特地說此一切有情依食而住的四食。這不但肯定了飲食的重要性，而且指出了生死延續的動力何在，怎樣才能完成解脫。 傳道法師講解補充 「無常相續的有情論」從時間來講,我們的心念是生滅無常的,但是念念相續不斷。從空間來講,這一生到那一生, 這一道到那一道,不斷的在六道輪迴。為什麼是無常,因為是緣起,為什麼會緣起,因為是性空。性空是沒有「獨存性」沒有「主宰性」沒有「不變性」,所以遇到緣就會起變化。佛法的無我正見,有無常造業緣起的我,但沒有一個不變的我在造業。 「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說」一般講種善因得善果並不正確,具體講是「異熟果報」才正確。「異類而熟」如行五戒十善得人身,五戒十善和得人身的果報是不同類。「異時而熟」如因故而殺人,不一定馬上就會被殺或被捕。「異地而熟」如在甲地殺人,不一定在這一生或來生在甲地就會被殺或被捕。善因善果惡因惡果,不一定是同類,不一定是同時,不一定是同地。 有情的延續皆依食住,凡是有滋益増長作用的都可以稱為「食」。所以不是只有吃,身體的運動聽音樂欣賞藝術休息等等都可以稱為「食」。佛陀講「食」有二種作用:一為對治外道的苦行,以不適宜的攝食以為解脫。當時印度流行苦行,有的人不吃東西只有喝水和呼吸練氣過活,或一天只吃一麻一麥(如佛陀)。對某些人來講短期的苦行可以對治對美食的貪,甚至可以對治偷盜淫欲等等惡習。但這都不是從內心的止惡,只是沒有體力去做壞事,所以苦行是無法解脫的。苦行是有階段性的對治功用,這是不能否認的。 二是肯定飲食的重要性,而且指出是生死延續的動力所在,是中道的解脫方法。我們吃的食物直接滋益身體,間接的也滋益了心理,饑餓會導致精神萎靡意志力減低。食衣住行,如實如理如分的修行,樂受不貪著,苦受不排斥,不苦不樂清楚明白,受才是中道的解脫方法。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 佛法概論的道次第第十五集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=jxL8036mCTM&feature=related 傳道法師 / 佛法概論的道次第第十五集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=n22JVjPp72k&feature=related 傳道法師 / 佛法概論的道次第第十六集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=lXDbBaD7Uw4&feature=related 傳道法師 / 佛法概論的道次第第十六集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=Xxag1l1ZcBE&feature=related |
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