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| 主題：印順導師「般若經講記」 |
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| 發表：aaa | 2010-02-14 11:47:45 | 閱覽數：55740 | (IP: ) | T 3000 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-03-01 14:09:21 | (IP: ) | T 3000_R 16 | 引 用 |
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己三 賢聖無為同證 庚一 舉如來為證 辛一 正說 『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶』？須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別』。』 離一切相的般若，難信難解。上已明未來有人能信能證，以下再以已經能淨信實證的聖賢，來證明此難信難解的可信可證。先舉究竟圓證的如來為證。 佛問須菩提：今有兩個問題問你：一、如來在菩提樹下成遍正覺，實有阿耨多羅三藐三菩提可證得嗎？二、如來成道後，大轉法輪，確有法可說嗎？佛舉此二問，因菩薩得明心菩提，即分證無上菩提，而佛卻說：『諸相非相』；又說：『不應取法，不應取非法』。恐有人懷疑：佛得阿耨多羅三藐三菩提， 不是可得嗎？不又大轉法輪嗎？既可證可說，為什麼說『凡所有相皆是虛妄』？『不應取法，不應取非法』呢？須菩提雖沒有圓證如來境界，但他是無諍行大阿羅漢，憑自己證覺無為空性的體驗，及佛說無相，比知如來聖境而回答說：如佛所說，如我所解，是沒有定性─自性的阿耨多羅三藐三菩提為佛所證，也沒有定性的法為如來所說。須菩提的回答，真是恰到好處！佛陀的現覺，沒有能證所證的差別可得，所謂『無智亦無得』。如覺有什麼為智慧所得，這那裡還是正覺！論到說法，更沒有定法可說，一切名言不得實義。佛法雖多，不外證法與教法。無證無說，即明如來的自證化他，無不性空離相；因為性空離相，這才成佛說法呢！但無有定法可說，決非隨便亂說。語言不得實相，但在世俗心境的習慣中，也有他的彼此、同異、是非。如東南西北，雖沒有定性，但世俗仍有一定的方向可指；假使指東話西，即是違反世間。世間的一般語言，尚不可亂說，何況佛法！所以，隨順世俗而安立佛法，如來師子吼，常作決定說。 何以證無可證，說無可說？因佛所說的及所證的法，是沒有定性可以取著的或可說的。取著，約心境的能證所證說；言說，約語言的能詮所詮說。凡是心有所取，口有所說，一切都是自性空的，所以名為非法；一切法非法的無為空寂，也還是不可取不可說，所以又說非非法。佛的自證化他如此，明心菩提也如此，為了顯明這點，所以說：一切賢聖皆以無為法而有差別。大聖佛陀，二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無為法而成。無為，即離一切戲論而都無所取的平等空性。無為離一切言說，平等一味，怎麼會有聖賢的差別？這如廣大的虛空─空間，雖可依事物而說身內的空，屋中的空，方空、圓空，但虛空性那裡有此彼差別！虛空雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說。這樣，無為法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而三乘聖者的差別，卻依無為法而施設。 傳道法師講解補充: 「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶」: 佛陀的現覺，沒有能證所證的差別可得。如果還有一個「能證所證」,就表示還有一個我相人相衆生相壽者相存在。所謂『無智亦無得』, 智就是能證,得就是所證得的法。破我執就是離我相,離一切相, 已經沒有一個能證所證了。佛以「無所得」自證化他, 無所得就是無罣礙。 「一切名言不得實義」: 一切的名詞言語都只是一個比喻講不到真正的本質。例如在黑板上寫一個「真火」,它還是「假火」, 要是「真火」黑板就燒起來了。但是是有做用的, 至少我們只道「火」是什麼, 不會把「水」當成是「火」。 「如來師子吼，常作決定說」: 佛陀在世所講的道理一定是我們聽的懂, 並指出那一些是正確, 那一些是不正確, 教導大衆層層提升。但為什麼佛陀「說無可說」呢? 佛陀說法是因人因時而說, 你在當時有那一些病, 佛陀就為你說那一些法藥, 過一段時間你的病沒有了, 法藥就不要在用了。可能你又有別的病, 不能一直用以前藥, 要對症下藥。所以「如來所說法，皆不可取、不可說、非法非非法。」如來說「非法」是要去我們凡夫執著有一個「法」可得, 但我們又執著有一個「非法」可得, 所以如來又說「非非法」。不管「非法非非法」皆不可取、不可說。 「虛空雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說」: 方形圓形所圍成空間的空性雖然都一樣, 但形狀大小是不一樣的。缘起相, 一切萬事萬物的外觀是不一樣, 但缘起性, 空性, 都相同。 「一切賢聖皆以無為法而有差別」: 三乘聖者的差別, 是依對空性體悟的大小而講大小乘。如「照見五蘊皆空」, 只體悟自己身心的空性。菩薩則照見法界空性, 就比自身心的空性要廣大了。聲聞圓覺有道種智, 但沒有後得智。後得智是證悟以後度衆生的實務經驗。菩薩不只觀自身的痛苦, 也觀衆生的痛苦, 所以會起大悲心。菩薩也觀佛陀神通方便度衆生的法門。「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。」這是如來度衆生的實務經驗。這和自己一個人禪坐, 一切圓滿無礙是無法比的。如來的功德大, 所證的境界大, 是因為如來在因地觀察修行度衆生非常的長久非常的廣大。所以因緣不同果報就不同。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 般若經講記第五集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=oG9BZxsT_zM 傳道法師 / 般若經講記第五集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=ORuG95omruc 傳道法師 / 般若經講記第五集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=xq5ao4y2WMU&feature=related |
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