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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：68595 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-10-08 17:18:52 | (IP: ) | T 3116_R 14 | 引 用 |
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一.『雜阿含經』一０二經(卷四)說：「爾時，世尊入王舍城乞食。次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。時婆羅門手執木杓，盛諸飲食供養火具，住於門邊。遙見佛來，作是言：住！住！領群特！慎勿近我門！…佛為說偈言：…不以所生故，名為領群特；不以所生故，名為婆羅門。業故領群特，業故婆羅門」。婆羅豆婆遮婆羅門，呼釋尊為領群特，並且拒絕他進門；他以釋尊為卑劣不潔的民族，是明白可見的。釋尊為他說「領群特及領群特法」，凡思想行為的不道德，即是領群特(經中所說很多)。婆羅門(淨行者)與領群特，應以思想及行為(業)去判別，不能從種族去分別。婆羅門從種族(血統的，職業的)的立場，自以為高貴而呵斥釋尊為領群特，釋尊卻從道德的立場去答覆他，這是經文的大意。在別譯『雜阿含』二六八經(卷十三)中，也有此文，但領群特一詞，卻譯作旃陀羅。依包達耶那派『法經』的意見，旃陀羅族是首陀羅男與婆羅門女的混合種，多從事皮革屠宰等職業，為一卑賤不潔的階級。所以領群特與旃陀羅，譯名雖然不同，但被視為卑賤不潔的階級，卻是完全一致的。此經，在巴利文系的聖典中，被收在『經集」一之七。關於領群特一詞，又別作Vasalaka。考毘舍離域(異譯毘耶離)，巴利文常作Vesali；但也有作Vasalaka的，如律文七百結集中「毘舍離諸跋耆比丘」的毘舍離。所以巴利文的Vasalaka，即是毘舍離。婆羅門稱釋尊為Vasalaka，意思是毘舍離人。依後代的解說，毘舍離的意義是「廣嚴」，並無卑賤的意味。這與婆羅門口中的毘舍離，帶有卑劣不淨的意義不合。毘舍離，即今Besarh村，在北貝哈爾的Muzaffarpur區。正統的婆羅門學者，對這一帶的民族，無論在血統上，文化上，素來是輕視的。所以「毘舍離人」本意很好，但在婆羅門口中說起來，就有點輕視誣辱的意味。這如東夷的本為仁人，在從前中國人的口中說起來就有點鄙視一樣。釋尊是舍夷國的釋迦族人，這是沒有問題的。他與毘舍離一帶民族，有血統與文化上的共同性；婆羅門這才稱釋尊為毘舍離人，釋尊也不否認。漢譯的旃陀羅，是毘舍離通俗的意譯，一望而知的知道是賤族。至於領群特一名，大抵是指領群的特牛。牝牛vasa與毘舍離的聲音相近；釋尊的教化眾生，如領群的大牛一樣。譯者的譯作領群特，或許如此。總之，領群特一名，在婆羅門口中，是意味著種族的卑劣。 二.『長阿含』(卷十三)『阿摩晝經』說：婆羅門子阿摩晝，在佛面前說：「彼釋(族)廝細，卑陋下劣」。釋尊反指他「是釋迦奴種」，等他理解血統的已有混合，然後又為他解說，「滅其奴名」，恢復他的尊嚴。婆羅門的輕視釋迦族，確為當時的事實。又像『中阿含』(卷三十九)『婆羅婆堂經』說：有兩位婆羅門族而從佛出家的比丘，被他的同族痛責：「汝等捨勝從不如，捨白從黑。…汝等所作大惡！極犯大過」！這也是種族貴賤論的謬見在作怪。 三.佛滅百年，毘舍離舉行「七百結集」，這是佛教史上有名的事件。有耶舍比丘，遊行到毘舍離，對「毘舍離諸跋耆比丘」的作為，大大的不滿，引起了爭執。結果，被跋耆族的比丘擯了出來。耶舍得到了波利邑比丘一百二十人的贊助(五分律卷三十)，往西方去召集西方的比丘到毘舍離來集會，公決是非。當時跋耆系比丘，也四出活動，爭取同情。跋耆比丘的說辭中，有值得注意的話：「大德！彼波夷那，波梨二國比丘共諍；世尊出在波夷那國，願大德助波夷那比丘」(四分律卷五十四)。『十誦律』(卷六十一)說：「毘耶離比丘是有法語；阿磐提、達孍那、婆多國諸比丘不是法語。一切諸佛皆出東方，長老上座莫與毘耶離中國比丘共諍」。「佛出東方」，「佛出波夷那」，這是毘舍離諸跋耆比丘(即波夷那比丘)的所以自信為更能窺見釋尊真諦的地方。當時東方系比丘『五分律』(卷三十)作「毘舍離諸跋耆比丘」；『四分律』(卷五十四)作「毘舍離跋闍子比丘…波夷那比丘」；『十誦律』(卷六十)與『僧祇律』(卷三十三)作「毘舍離諸比丘」。波夷那比丘，是毘舍離一帶的跋耆族比丘，確實無疑。『五分律』說耶舍「往波旬國」Pacina，此波旬即是『四分律』波夷那的異譯。『長阿含』『遊行經』(卷三)說：釋尊在臨入涅槃那一天，曾在波波城受純陀最後的供養。此波波城，在西晉白法祖異譯的『佛般泥洹經』(卷上)，東晉失譯的『般泥洹經』(卷上)，即作波旬國。波旬的地點，在從毘舍離到拘尸那城的中間，離拘尸那不遠。經中說釋尊為了拘舍彌比丘相爭，離開他們，去看阿那律等三比丘。阿那律們所住的地方，『中阿含』(卷十七)的『長壽王本起經』，說是般那的蔓闍寺林，般那也即是波夷那的異譯。同樣的事實，『增壹阿含經』(卷十六)「高幢品」的第八經，說在跋耆國的師子園。這可見波夷那即波波，是跋耆族的一城。波夷那比丘們，當時領導跋耆族系的比丘，以毘舍離為中心，發揚佛教東方系的特色，與西方比丘對立。釋尊為舍夷國的釋迦族人，為無可懷疑的事實。而毘舍離的跋耆族比丘，偏要說釋尊出於波夷那。上面說到的婆羅豆婆遮婆羅門，要稱釋尊為毘舍離人。如不是釋迦族與東鄰的毘舍離一帶民族，有血統與文化上的共通性，是決不會有此事跡的。考毘舍離的貴族為離車，而釋迦族中也有離車，如『五分律』卷十一說：「時釋種黑離車女喪夫」，可知釋迦族與毘舍離，實有血統上的關係。至於西方的波利邑比丘(異譯作婆多國、波羅利邑)，有人以為是波吒釐城，這是不對的。西方系比丘，波利國比丘以外，都從西方來。『五分律』(卷三十)提到摩偷羅的阿偍山，阿臘脾(在舍衛與拘舍彌之間，屬於憍薩羅國)，拘睒彌；『四分律』(卷五十四)說到僧伽賒(即西域記的劫比他)，阿吁恆河山(即阿偍山)；『十誦律』(卷六十一)有摩偷羅，阿槃提，達孍那(即德干高原)；『僧祇律』(卷三十三)說到摩偷羅，僧伽舍(即僧伽賒)，羯鬧耆(即法顯記的罽饒夷，西域記的羯若鞠耆)，舍衛，沙祗。這些，都在恆河上游與閻牟那河流域及西南一帶。波利邑，論理是不應該在東方的。『五分律』說：佛在毘蘭若邑吃了三個月的馬麥，販馬者是從波利國來的(卷一)。又說波利國比丘，要到舍衛城安居，趕不上，就在娑鞞陀(即沙祗)安居(卷四)。又(卷二十二)說：波利比丘到舍衛城來，半路上被盜(卷四)。有估客從波利國到拘舍羅(卷二十)。波利國在西方，也明白可見。在此東西二系的對立中，釋迦族是屬於東方的。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十五集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=UhHpW0ymazQ&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十五集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=aoEeA0M5xB8&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十五集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=N5ACSg_hQRA&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十五集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=JpsGlXsisWk&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十五集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=Z0nAy8XdlNE&NR=1 |
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