印順導師「契理契機之人間佛教」:_綠翠園

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主題：印順導師「契理契機之人間佛教」:

發表：aaa	2011-02-23 18:04:42	閱覽數：16795	(IP: )	T 3195	引　用

回應：aaa	2011-03-11 17:44:55	(IP: )	T 3195_R 13	引　用

什麼是「宏傳中期佛教之行解」？中期是「大乘法」的興起，是菩薩行為本而通於根本佛法的。依涅槃而開展為「一切法不生」，「一切法空」說。涅槃是最甚深的，當然可說是第一義悉檀，但重點的開展，顯然存有「對治」的特性。如一.「佛法」依緣起為本，闡明四諦、三寶、世出世法。在佛法流傳中，顯然是異說紛紜，佛教界形成異論互諍的局面。大乘從高層次─涅槃超越的立場，掃盪一切而又融攝一切，所以說：「一切法正，一切法邪」(龍樹說：「愚者謂為乖錯，智者得般若波羅蜜故，入三種法門無所礙」，也就是這個意思)。二.佛說緣起，涅槃是緣起的寂滅，是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中，傾向於世間與涅槃─有為與無為的對立，所以大乘說「色(等五蘊)即是空，空即是色(等)」，說示世間實相。與文殊有關的教典，說「煩惱即菩提」等；依『思益經』說：這是「隨(人所)宜」的對治法門。三.傳統的僧伽，在寺塔莊嚴的發展中，大抵以釋尊晚年的僧制為準繩，以為這樣才是持戒的，不知「毘尼是世界中實」，不能因時、因地而作合理的修正，有些就不免徒存形式了！專心修持的，不滿拘泥守舊，傾向於釋尊初期佛教的戒行(正語、正業、正命，或身、語、意、命─四清淨)，有重「法」的傾向，而說「罪[犯]不罪[持]不可得故，具足尸羅[戒]波羅蜜」。如「對治悉檀」而偏頗發展，那是有副作用的。然『般若經』的深義，專從涅槃異名的空性、真如去發揚，而實是空性與緣起不二。如廣說十八空(性)，而所以是空的理由，是「非常非滅故。何以故？性自爾」，這是本性空。「非常非滅」也就是緣起，如『小品般若經』，舉如焰燒炷的譬喻，而說「因緣[緣起]甚深」。怎樣的甚深？「若心已滅，是心更生否？不也，世尊！…若心生，是滅相否？世尊！是滅相。…是滅相當滅否？不也，世尊！…亦如是住，如(真)如住不？世尊！亦如是住，如(真)如住。…若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊」！從這段問答中，可見緣起是非常非滅的，與空性不二。所以經說如幻如化，是譬喻緣起，也是譬喻空性的。『般若經』深義，一切法如幻如化，涅槃也如幻如化。這一「世間即涅槃」的大乘法，如不知立教的理趣，會引起偏差的。龍樹作『中論』，依大乘法，貫通『阿含』的中道緣起，說不生不滅，不常不斷[非常非滅]，不一不異，不來不出的八不緣起。一切法空，依空而四諦、三寶、世出世法都依緣起而成立。遮破異計，廣說一切法空，而從「無我我所」契入法性，與釋尊本教相同。一切法依緣起而善巧成立，特別說明『阿含』常說的十二緣起。在龍樹的『智度論』中，說到緣起的一切法相，大體與說一切有系說相近(但不是實有而是幻有了)。「三法印即一實相印」，依根性而有巧拙的差異：這是「通」於『阿含』及初期大乘經的！說到「大乘佛法」的修行，主要是菩提願，大悲與般若(無所得為方便)。由於眾生根性不一，學修菩薩行的，也有信願增上，悲增上，智增上的差異(經典也有偏重的)，但在修菩薩行的歷程中，這三者是必修而不可缺少的。如有悲而沒有菩提願與空慧，那只是世間的慈善家而已。有空慧而沒有悲願，那是不成其為菩薩的。所以大乘菩薩行，是依此三心而修，主要是六度，四攝。布施等是「佛法」固有的修行項目，大乘是更多的在家弟子發心，所以布施為先。菩薩大行的開展，一則是佛弟子念佛的因行，而發心修學；一則是

�傳道法師 / 契理契機的人間佛教第一集-part10

http://www.youtube.com/watch?v=dnqsTwZG_Ic&feature=related

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