印順導師「般若經講記」_綠翠園

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主題：印順導師「般若經講記」

發表：aaa	2010-02-14 11:47:45	閱覽數：55718	(IP: )	T 3000	引　用

回應：aaa	2010-02-26 11:58:47	(IP: )	T 3000_R 13	引　用

6戊二伏心菩提『復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！善薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不』？『不也，世尊』！『須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不』？『不也，世尊』！『須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住』！』

發菩提心，不單是心念而已，要有踏實的事行去救眾生。從救度眾生中，降伏自己的煩惱，深入清淨的實相，達到自利利他的圓成。所以，在發心菩提─願心菩提以後，應進而修行─行心菩提，漸能折伏煩惱使不現行，七地以前，名為伏心菩提。

論到菩薩的修行，總括的說，不外乎六波羅蜜。此六度以般若為導，而實彼此相應相攝，一波羅蜜即具足一切波羅蜜。本經發菩提心，以大悲度眾生為首，這與布施─以自己所有的給予眾生，使他離苦得樂，尤為吻合，故本經即以布施為主而統攝利他的六度行。布施如何能攝六度？布施有三：一、財施：以財物賙濟人是財施，以體力甚至犧牲生命去救助人，也是財施。所不同的是：衣食等財物為外財施，體力、心力以及生命等為內財施。這財施，即狹義的施波羅蜜。二、無畏施：令眾生離諸怖畏，這就是持戒與忍辱二波羅蜜。持戒，能處眾不礙大眾，不使人受到威脅不安。如殺人者，使人有生存的威脅；偷盜者，使人有外命（財物）喪失的恐怖等。如能受持禁戒，潔身自守，即不會侵害他人，能使人與人間相安無事了。但人類個性不一，你以戒自守，他卻以非禮待你；如不能感化或設法避免，不能忍受而衝突起來，仍不免相殺相奪，造成人間的恐怖。必須以戒自守─克己，又以忍寬容他人─恕人，才能做到無畏施。三、法施：即精進、禪定、般若三波羅蜜。般若是明達事理的，沒有智慧，即落於顛倒二邊，不知什麼是佛法？是邪是正？那怎能救人？禪定是鑑機的，如內心散亂，貪著世間，我見妄執，即不能洞見時機，不知眾生的根性，即不能知時知機而給予適宜的法藥。精進是雄健無畏的，有了精進，才能克服障難，誨人不倦，利人不厭。這樣，六波羅蜜統攝於布施，為菩提行的根本了。要救眾生，不能不犧牲自己去利他─布施：這必須具足物質救濟，以達到眾生生活等的滿足；必須以戒忍的精神，達到人與人間和樂安寧；又必須以進、定、慧的教化，革新眾生的思想意志，而使之歸於中道。從前，僧團中的「利和同均」「戒和共遵」「見和無諍」，也即是六度精神的實施！

佛對須菩提說：菩薩行布施─六度利他時，於法應無所住行於布施。這即是說：不要住於色境而行布施，不要住於聲境乃至法境而行布施。於法應無所住的法，指一切法說；香味觸法的法，但指意識所對的別法塵。住，是取著不捨的意思。眾生在六塵境─認識的一切上起意識時，都有自性的執見，以色為實色，以聲為實聲，總以為是確實如此存在的。因為取著六境，即為境所轉而不能自在解脫。菩薩為度眾生而行布施，對於施者、受者、施、施時、施處、施因、施果這一切，當然要能遠離自性的妄取，能不著相而布施，才能真實利濟眾生。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至因而貢高我慢，這都從住於法相而生起來，這那裡還像菩薩行？所以，佛總結的對須菩提說：菩薩修行，應這樣的不住於相─相即六塵境相而行布施！

不住於相的布施，能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得不可思議！有相布施，不能通達三輪性空，所得功德即有限有量。無論功德多麼大，總不過是人天有限的福報。但如能以般若相應而布施，將此布施融歸於法性，迴向於一切眾生而同趨於大覺，功德即無限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即遍大海的水性而不可窮盡。為了說明這個，佛便問須菩提說：你的意見怎樣？東方的虛空可思量嗎？南方、西方、北方的虛空，以及四維、上方、下方的虛空，可以思量嗎？須菩提一概否定的說：不可。佛即說：既知道十方虛空是不可思量的，也應該知道菩薩不住相布施的功德，也同虛空一般的不可思量。這並不是以虛空的廣大，形容福德的廣大，而是以虛空的無所有，不可住、不可著、不可說邊際數量，如無相布施的自性不可得一樣。菩薩是應該這樣的安住，這樣的行施，所以如來說：菩薩但應如所教住！無相布施，指空相應布施，通達能施所施畢竟無自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不壞。佛怕人以無記心布施，或執理廢事，所以特舉不可思量的功德以顯示布施因果。

前發心菩提，以願度眾生為主，所以與般若相應即重在我空。伏心菩提以實行利濟為主，所以與般若相應，即重在法空。

註: 傳道法師講解補充:

有人對「自利利他」提出疑問,是否要開悟證果,像菩薩有神通才有辨法利他?這實在太少了。其實不一定是這樣。「利他」有直接有間接。例如醫學院的學生,算是利他的準備,間接利他。有人問印順導師,自己還不會游泳如何下水救人?（比喻自己還沒開悟證果如何利他）印順導師:如果自己不下水練習,永遠也學不會游泳。自己還不會游泳可以用繩子或救生圈救人。我們還沒開悟證果,但有正信正見,可以介紹別人看書籍,或親近善知識,間接利他。

「六波羅蜜」布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。應該說「安忍」, 忍辱好像只有在逆境才適用。不管在順境逆境, 不順不逆境都要不為所動。「般若攝導萬行，萬行莊嚴般若」。般若是在萬行的順境逆境中顯現,也就是「般若是在緣起中展現」。

布施如何能攝六度: 布施有三：財施, 無畏施,法施。
財施: 以財物賙濟人，以體力甚至犧牲生命去救助人。狹義的施波羅蜜。
無畏施: 持戒，能處眾不礙大眾，不使人受到威脅不安。持戒波羅蜜。安忍，寬容他人，安忍波羅蜜。
法施: 精進，克服障難，誨人不倦，利人不厭，精進波羅蜜。禪定、能洞見時機，知眾生的根性，禪定波羅蜜。般若，明達事理，般若波羅蜜

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量」如「虛空不可思量」。在這裏印順導解釋和一般不一樣。一般解釋: 住相布施,福德有限有量。無住相布施,福德如虛空不可思量。所以我行布施要無住相布施,這樣才會有大的福德。無住相布施,是要我們布施時不要執著, 但經過解釋之後,大家執著於無住相布施,可以得到大的福德。印順導解釋: 無相布施，指空相應布施，形容福德的廣大，如虛空的無所有，不可住、不可著、不可說邊際數量，如無相布施的自性不可得一樣。

「無記心布施」: 例如有些地方有人穿著破舊衣服乞討, 或穿著出家人衣服托缽, 你就給他錢, 而不管對方是否真正需要幫忙, 或是裝可憐裝出家人的職業行乞人。那是無心無記。無住相布施是有心記但不執著, 兩者不一樣。學佛先要有分別心, 要能分別善惡好壞, 知道對方需不需要幫助, 需要多還是少。有分別心, 但沒有愛染執著。

「執理廢事」: 有些人講, 反正心無罣礙就好了, 何必布施。反正布施也是講三輪體空, 沒有能施所施被施, 這樣就是「執理廢事」

今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第四集-part5　http://www.youtube.com/watch?v=6wYulDrYJEI
傳道法師 / 般若經講記第四集-part6　http://www.youtube.com/watch?v=_ReonoLanbw
傳道法師 / 般若經講記第四集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=2BGL7zWIcUM

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