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| 主題：印順導師「佛法概論」: |
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| 發表：aaa | 2010-06-14 18:30:14 | 閱覽數：51633 | (IP: ) | T 3072 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-06-30 17:01:01 | (IP: ) | T 3072_R 11 | 引 用 |
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第二節 教典略說 聖典的編集 釋尊時代的佛法，有法與毘奈耶─律二者。法是展轉傳誦的，律是半月半月誦說的，即『波羅提木叉戒經』。為了誦習的便利，用當時流行的，名為「修多羅」(契經)的短文體；如從內容說，即法與律。「修多羅相應，不越毘奈耶，不違法相」的佛法，起初是如此的。釋尊滅後的第一年夏天，尊者摩訶迦葉發起，在王舍城外的七葉岩，召開結集聖典的大會。結集的方式，是推出精通法、律的聖者，誦出法律，經大眾的共同審定，然後加以編集。原始結集的聖典，分為經與律，即義理(定慧修持)與戒行的；近於現存的『雜阿含經』，及『戒經』與『雜跋渠』。佛滅百年，佛教的東方與西方系，為了戒行的見地不同，又在毘舍離召開第二次結集大會。第二結集的，經典以『雜阿含經』─「相應修多羅」為本，加入佛及弟子的遺言景行，更為通俗的編集。依經文的長短，分為『中部』、『長部』；又依增一法，編集為『增一部』。這三部，加上原有的『相應』(雜)教，總名為四部阿含經。這如『瑜伽師地論』(卷八五)說：「即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。…說名長阿笈摩…說名增一阿笈摩」。戒律中，『戒經』已有「分別」解說。「雜跋渠」，上座部系名為「摩怛理迦」。律師們，後來依他的內容，分編為「七法」、「八法」，或作「小品」、「大品」；剩餘的雜碎部份，編為「雜事」(後又有分出別編的)。戒律的改組更張，大體上與經法採取同一方式。這樣的經律，為佛教界共同信任的聖典。分別思考而成立的論典，或許還沒有；但在師資傳授中，可以有舍利弗的「阿毘曇」，摩訶迦旃延的「!句勒」，但這已是彼此不能完全同意的了。阿恕迦王時代，經與律已勒成定典(後來各部派又各自改編)。西元前一世紀，開始有書寫的文字記錄，這是佛教的初期聖典。 佛教的發展，引起了學派的分化。第二結集以後，東西方日見對立，東方系成為大眾部，西方系成為上座部。大眾部在東，更向東沿海而向南方發展。西方的上座部，初分為二：「分別說」與「說一切有」。分別說部向西南發展，後來又分為四部；流行在印度本土的三部─化地部、法藏部、飲光部，與大眾部系的關係很深。說一切有系中，拘睒彌地方的犢子比丘，成立犢子部。流行印度的中、西方。從摩偷羅而向北印發展的，成為說一切有部。大眾部，(上座)分別說部，犢子部，說一切有部，這四大派，是佛教部派的大綱。上座部的三大系，推重舍利弗的「阿毘曇」，尤其是說一切有部。一切有部從佛滅三百年起，作『發智論』等大量的論典；迦膩色迦王時代及略後，造『大毘婆沙論』，完成說一切有的嚴密理論。大眾部及(流行印度的)分別說系，雖也有論典，但繼承集成四阿含的作風，依據舊說而加上新成分。起初，在四阿含以外，別立第五部，名『雜藏』，後來『雜藏」是「文義非一，多於三藏，故曰雜藏」(『分別功德論』)。菩薩本生談，佛與弟子的傳記，有的連咒術也收集在內。本來大眾部所推重的『增一阿含』，分別說部推重的『長阿含』，已透露出大乘思想。所以從他們所編集的『雜藏』中，孕育大乘思想，終於有了空相應大乘經的編集出來。初期大乘的代表作，如『般若經』的「小品」、「大品」，『華嚴經』的「入法界品」，『大寶積經』的「普明菩薩會」，還有『持世』、『思益經』等。大乘經與小乘論，是佛教分化中產生的教典，也即是大乘與小乘的分宗。大乘佛教著重貫通、直覺，重在讚仰佛陀的行果；小乘佛教注重精密、思辨，重在生死解脫的事理。小乘論淵源於釋尊的言教；大乘經卻從釋尊的本生、本行，進窺佛陀的精神。大乘經是藝術化的，小乘論是科學化的。大乘經富有佛教傳統的實踐精神，小乘論卻不免流於枯燥與煩瑣。但論典保存作者的名字，體裁與經律不同，這比大乘經的適應世俗，題為佛說，使經本與義說不分，也自有他的長處。這兩者，一是菩提道中心的，一是解脫道中心的；一重緣起的寂滅，一重緣起的生滅。從釋尊的本教看，可說各得佛法的一體。這是第二期的教典。 佛教在不斷的發展中，大乘佛教的高揚，普遍到全印。佛教界思想的交流，漸傾向於綜貫折中。但經式與論式的文體，還是存在的。起初，立足於『般若』性空的南方(曾來北方修學)學者龍樹，深入『阿含經』與古典『阿毘曇』。作『中論』等，發揮中道的緣起性空說。肯定的說法空是『阿含經』本義，即緣起法的深義。在三乘共空的立埸，貫通了大乘與小乘，說有與說空。遲一些(約西元四世紀初)，立足於緣起法相有的北方學者彌勒，也同樣的尊重『阿含經』。他的思想，由他的弟子無著，編集為『瑜伽師地論』。這是從說一切有系的思想中，接受大乘空義而綜貫、解說他。龍樹、彌勒都受有北方佛教的影響，所以都編集為論典。當時繼承空相應大乘經學風的學者，思想轉入真常不空的唯心論，形而上的佛性本有論，又傳出多少經典，如『勝鬘經』、『無上依經』、『大般涅槃經』、『金光明經』、『楞伽經』等。無著與弟子們，在這真常唯心的思潮中，著有大量的唯識論，與真常唯心的經義多少差別，所以古人稱之為「唯心」與「唯識」，或「真心」與「妄心」。這第三期的佛教聖典，是笈多王朝梵文復興時代的作品。有南北佛教的特長，所以宏偉而精嚴。不過真常唯心的契經，融攝世俗的方便更多，與印度教更接近。再下去，佛教要演變為印度教化的秘密大乘了。 傳道法師講解補充 大乘佛教注重貫通直覺,重於贊揚佛陀的菩薩行果,佛陀廣度衆生廣學多聞的偉大成佛果德,不是重在自己了生死,是重在慈悲救濟衆生。小乘佛教注重精密思辯,重在斷煩惱和生死解脫的事理上。小乘論淵源於釋尊的言教是科學化,重於能實修實證。大乘經卻從釋尊的本生本行進窺佛陀的精神是藝術化,重於能感動人心引起共鳴。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 佛法概論的道次第第九集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=QzaqV7mWbBI&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第九集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=vUgOpcMlf0g&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第九集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=owNPVkCsqKg&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第十集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=pP89B1XxSFw&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第十集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=klY3hk5wyVM&NR=1 |
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